responsiveMenu
فرمت PDF شناسنامه فهرست
   ««صفحه‌اول    «صفحه‌قبلی
   جلد :
صفحه‌بعدی»    صفحه‌آخر»»   
   ««اول    «قبلی
   جلد :
بعدی»    آخر»»   
نام کتاب : الـفتوحات المکیة نویسنده : ابن عربي، محيي الدين    جلد : 1  صفحه : 260

الكامل فلو كان لكان في العالم ما هو أكمل من الصورة التي هي الحضرة الإلهية

(وصل سر إلهي) [وحدة نقطة المركز و كثرة الخطوط الخارجة منها إلى المحيط]

كل خط يخرج من النقطة إلى المحيط مساو لصاحبه و ينتهي إلى نقطة من المحيط و النقطة في ذاتها ما تعددت و لا تزيدت مع كثرة الخطوط الخارجة منها إلى المحيط و هي تقابل كل نقطة من المحيط بذاتها إذ لو كان ما تقابل به نقطة من المحيط غير ما تقابل به نقطة أخرى لانقسمت و لم يصح أن تكون واحدة و هي واحدة فما قابلت النقط كلها على كثرتها إلا بذاتها فقد ظهرت الكثرة عن الواحد العين و لم يتكثر هو في ذاته فبطل قول من قال إنه لا يصدر عن الواحد إلا واحد فذلك الخط الخارج من النقطة إلى النقطة الواحدة من المحيط هو الوجه الحاصل الذي لكل موجود من خالقه سبحانه و هو قوله إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فالإرادة هنا هو ذلك الخط الذي فرضناه خارجا من نقطة الدائرة إلى المحيط و هو التوجه الإلهي الذي عين تلك النقطة في المحيط بالإيجاد لأن ذلك المحيط هو عين دائرة الممكنات و النقطة التي في الوسط المعينة لنقطة الدائرة المحيطة هي الواجب الوجود لنفسه

[الممكنات محصورة في جوهر متحيز و غير متحيز و أكوان و ألوان]

و تلك الدائرة المفروضة دائرة أجناس الممكنات و هي محصورة في جوهر متحيز و جوهر غير متحيز و أكوان و ألوان و الذي لا ينحصر وجود الأنواع و الأشخاص و هو ما يحدث من كل نقطة من كل دائرة من الدوائر فإنه يحدث فيها دوائر الأنواع و عن دوائر أنواع و أشخاص فاعلم ذلك و الأصل النقطة الأولى لهذا كله و ذلك الخط المتصل من النقطة إلى النقطة المعينة من محيطها يمتد منها إلى ما يتولد عنها من النقط في نصف الدائرة الخارجة عنها و عن ذلك النصف تخرج دوائر كاملة و علة ذلك الامتياز بين الواجب الوجود لنفسه و بين الممكن فلا يتمكن أن يظهر عن الممكن الذي هو دائرة الأجناس دائرة كاملة فإنها كانت تدخل بالمشاركة فيما وقع به الامتياز و ذلك محال فتكوين دائرة كاملة من الأجناس محال ليتبين نقص الممكن عن كمال الواجب الوجود لنفسه و صورة الأمر فيها هكذا صورة شكل الأجناس و الأنواع من غير قصد للحصر إذ للأنواع أنواع حتى ينتهي إلى النوع الأخير كما ينتهي إلى جنس الأجناس

[القوتان العلمية و العلمية ساريتان في نفوس الثقلين و الحيوان]

و اعلم أن لنفوس الثقلين و نفوس الحيوان قوتين قوة علمية و قوة عملية عند أهل الكشف و قد ظهر ذلك في العموم من الحيوان كالنحل و العناكب و الطيور التي تتخذ الأوكار و غيرهم من الحيوانات و لنفوس الثقلين دون سائر الحيوان قوة ثالثة ليست للحيوان و لا للنفس الكلية و هي القوة المفكرة فيكتسب بعض العلوم من الفكر هذا النوع الإنساني و يشارك سائر العالم في أخذ العلوم من الفيض الإلهي و بعض علومها كالحيوان بالفطرة كتلقي الطفل ثدي أمه للرضاعة و قبوله للبن

[الفكر من الإنسان بمنزلة التدبير و التفصيل من اللّٰه]

و ليس لغير الإنسان اكتساب علوم تبقي معه من طريق فكر فالفكر من الإنسان بمنزلة الحقيقة الإلهية المنصوص عليها بقوله تعالى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيٰاتِ و

قوله تعالى في الخبر الصحيح عنه ما ترددت في شيء أنا فاعله و ليس للعقل الأول هذه الحقيقة و لا للنفس الكلية فهذا أيضا مما اختص به الإنسان من الصورة التي لم يخلق غيره عليها

[الإنسان الكامل مخلوق على الصورة]

و نحن نعلم أن الإنسان الكامل موجود على الصورة و نحن تقطع أنه ما أوجد اللّٰه غير الإنسان على ذلك فإنه

نام کتاب : الـفتوحات المکیة نویسنده : ابن عربي، محيي الدين    جلد : 1  صفحه : 260
   ««صفحه‌اول    «صفحه‌قبلی
   جلد :
صفحه‌بعدی»    صفحه‌آخر»»   
   ««اول    «قبلی
   جلد :
بعدی»    آخر»»   
فرمت PDF شناسنامه فهرست