[6] -و تأمّلت فيما ذكره فلم اهتد إلى ما يشعر إلى تشيّعه سوى أنّه كان ضد بني امية، فراجع و ظن بعض أنّه لما كان ضد بني امية و بني مروان كان ذلك مشيرا لتشيّعه، و من المعلوم أنّ ذلك أعم،و لعله في برهة من الزمن كان يقصد من كون الرجل شيعيا ذلك،فتدبر.

[1] قال الشيخ في التبيان في تفسير القرآن 4/1،قال:اعلم أنّ الرواية ظاهرة في أخبار أصحابنا بأنّ تفسير القرآن لا يجوز إلاّ بالأثر الصحيح عن النبي صلّى اللّه عليه و آله، و عن الأئمّة عليهم السلام؛الذين قولهم حجة كقول النبي صلّى اللّه عليه و آله،و أنّ القول فيه بالرأي لا يجوز،و روى العامة ذلك عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:«من فسّر القرآن برأيه و أصاب الحق،فقد أخطأ».و ذكره جماعة من التابعين و فقهاء المدينة القول في القرآن بالرأي:كسعيد بن المسيّب،و عبيدة السلماني،و نافع،و محمّد بن القاسم، و سالم بن عبد اللّه..و غيرهم.

[2] قال في الخلاصة:79 برقم 1:سعيد بن المسيّب روى الكشي..و في رقم 2:سعيد ابن جبير-بالجيم المضمومة-قال الفضل بن شاذان:و لم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أوّل أمره،إلاّ خمسة أنفس:سعيد بن جبير،سعيد بن المسيّب،محمّد بن جبير،يحيى بن ام الطويل،أبو خالد الكابلي،و اسمه:وردان، و لقبه:كنكر-بالنون بين كافين،و الراء أخيرا-و كان حرب[خ.ل:حزن]أوصى إلى أمير المؤمنين عليه السلام،ثم قال: روى الكشي عن سعيد بن المسيّب مدحا في مولانا زين العابدين عليه السلام عن سعيد بن جبير،حدّثني أبو المغيرة،قال:حدّثني الفضل،عن ابن أبي عمير،عن هشام ابن سالم،عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّ سعيد بن جبير كان يأتمّ بعلي بن الحسين عليهما السلام،و كان يثني عليه،و ما كان سبب قتل الحجاج له إلاّ على هذا الأمر، و كان مستقيما.

[3] لعلّ التوقف من حيث عدم ثبوت تربية أمير المؤمنين عليه السلام له،أو التوقف في سند الرواية و تضعيفها،أو ما ذكره الشهيد رحمه اللّه..و سوف يأتي كلامه و ردّه.