و يردّه أنّ روايته دلائله عليه السّلام نصّ أو ظاهر في إماميّته،و ظاهر سكوت الشيخ في الرجال أيضا اماميّته،و يكفي في كون الرواية عامّية كون عمّه عامّيا.

أقول:كما روى هذا دلائله عليه السّلام رواها عمّه،بل هو الأصل و هذا روى بتوسّط ذاك،و المستبعد رواية الراوي الأوّل خلاف مذهبه دون الثاني-كما لا يخفى-فإنّ الثاني كالحاكي لقول الأوّل.

و أيضا إن عنون هذا الشيخ في رجاله فقط،فقد عنون عمّه الشيخ-في الرجال- و النجاشي معا؛مع أنّك قد عرفت أنّ عنوان رجال الشيخ أعمّ،و قد روى عمّه عن الهادي و العسكري عليهما السّلام و خبر الغيبة عن الأوّل،لا عن الثاني كما نقله عن الميرزا.

و حينئذ فإمّا يقال بإماميّتهما و وهم الغيبة في وصف الرواية بالعامّية،و إمّا يقال بعامّيتهما و رويا خلاف معتقدهما.

ثمّ إنّ«عيسى بن أحمد بن عيسى»عمّ أبي هذا،لا عمّه كما قال الشيخ في رجاله.و النجاشي أيضا-في عيسى-جعله عمّ أبي هذا.

محمّد بن أحمد بن عثمان
البغدادي،ابن أخي محمّد بن عثمان العمري

قال:عدّه الغيبة في المذمومين الّذين ادّعوا البابيّة كذبا،و روى عن الحسين بن عبد الرحيم الأبزارودي قال:أنفذني أبي إلى أبي جعفر العمري في شيء كان بيني و بينه،فحضرت مجلسه و فيه جماعة من أصحابنا و هم يتذاكرون شيئا من الروايات و ما قاله الصادقون عليهم السّلام حتّى أقبل أبو بكر محمّد بن أحمد بن عثمان المعروف بالبغدادي-ابن أخي أبي جعفر-فلمّا بصر به قال للجماعة:امسكوا فإنّ هذا الجائي ليس من أصحابكم.و حكي أنّه توكّل لليزيدي بالبصرة فبقى في خدمته مدّة طويلة و جمع مالا عظيما،فسعى به إلى اليزيدي،فقبض عليه و صادره و ضربه على امّ رأسه حتّى نزل الماء في عينيه،و مات ضريرا [1].و يأتي في الكنى بلفظ:«أبو بكر البغدادي».