تبع الخلاصة حيث لم يرمز لمستنده،كما هو دأبه في ما يأخذ منه.

هذا،و يوجد في أخباره أخبار مضامينها غير قويّة،بل يوجد فيها أخبار موضوعة،منها ما في باب من شاهد القائم عليه السّلام من الإكمال-في خبره التاسع عشر- فروى فيه عنه خبرا مشتملا على وجود أخ له عليه السّلام مسمّى بموسى غائب معه عليه السّلام مع أنّه خلاف إجماعنا،و مشتملا على بقاء إبراهيم بن مهزيار إلى أوان خروجه و على أنّه عليه السّلام أمر إبراهيم بمسارعته مع إخوانه إليه و هو أمر واضح البطلان، و مشتملا على أنّ في وقت ظهوره عليه السّلام يذهب جمع مع رايات صفر و أعلام بيض إليه عليه السّلام بين الحطيم و زمزم و يبعث الناس ببيعتهم إليه عليه السّلام [1]مع أنّه دلّت الأخبار المتواترة على كون ظهوره عليه السّلام بنحو آخر.و لعلّ الخبر ممّا دسّ في الإكمال،فكان الأعداء يفعلون ذلك قديما،و كان يونس بن عبد الرحمن لا يعمل بكلّ خبر،لدسّ أصحاب المغيرة بن سعيد في كتب أصحاب الباقر و الصادق عليهما السّلام.

محمّد بن موسى
المدني،مولى القطريّين

قال:عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السّلام و القطريّون-بالقاف- نسبة إلى قطرية ناحية باليمامة،و العجب من قول ابن حجر:محمّد بن موسى الفطري -بكسر الفاء-صدوق رمي بالتشيّع من السابعة.

أقول:بل الشيخ في الرجال أيضا قال:«مولى الفطريّين»-بالفاء-كما نقله الوسيط،فيتّفق مع قول ابن حجر و لا ريب في كونه بالفاء؛و لو فرض كون رجال الشيخ بالقاف فالرجل منهم،و قد ذكره السمعاني في أنسابه فقال:«الفطري بسكون الفاء-نسبة إلى الفطريّين،و هم موالي بني مخزوم ينسب إليهم محمّد بن موسى الفطري،يروى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،روى عنه قتيبة بن سعيد حديثا في صحيح مسلم»و إنّما القطري-بالقاف-«محمّد بن الحكم»لا هذا،و هو منسوب إلى