بالعراق و ناحية خراسان افقه و لا أفضل منه(إلى أن قال)و أمّا أبو يعقوب إسحاق ابن محمّد البصري فانّه كان غاليا،و صرت إليه إلى بغداد لأكتب عنده و سألته كتابا أنسخه،فأخرج إليّ من أحاديث المفضّل بن عمر في التفويض،فلم أرغب فيه، فأخرج إليّ من أحاديث منتسخة من الثقات؛و رأيته مولعا بالحمامات المراعيش و تمسكها و يروي في فضل إمساكها أحاديث؛و هو أحفظ من لقيته [1].

و حينئذ فقول النجاشي«سمع أصحاب عليّ بن فضال»في غير محلّه.

هذا،و هو و إن أكثر من حديث العامّة-كما سمعت من النجاشي-إلاّ أنه لم ينقل لنا إلاّ أخباره الخاصّة،مع أنّه لو كان نقل خبرا عامّيا يكون معلوما و لا مجال للالتباس فيه؛فما استشكل بعضهم في أخباره-كجواب المصنّف بأنّ وثاقته تمنع من إبقاء ما يكون كذبا-في غير محلّه.

هذا،و قول الشيخ في الفهرست«من أهل سمرقند،و قيل:من بني تميم»لا يصلح المقابلة،إلاّ إذا كان المراد عجمي سمرقندي أو عربي تميمي،و النجاشي جعله عربيّا سلميّا.و الظاهر أصحّية قول النجاشي حيث إنّ الشيخ في الفهرست استند إلى ابن النديم الّذي قد عرفت في المقدّمة كثرة أوهامه.

محمّد بن مسعود بن محمّد
بن عيّاش،السلمي

قال:عدّه الشيخ في رجاله في من لم يرو عن الأئمّة عليهم السّلام قائلا:ابنه جعفر بن محمّد،عن أبيه جعفر بن محمّد،عن أبيه أبي النضر يكنّى أبا طالب.

أقول:المصنّف خلط،و إنّما عنون الشيخ في الرجال المظفّر بن جعفر العمري العلوي،قائلا:«روى عنه التلّعكبري إجازة كتب العيّاشي محمّد بن مسعود عن ابنه جعفر بن محمّد،عن أبيه أبي النضر،يكنّى أبا طالب»و المراد أنّ المظفّر روى عن ابن العيّاشي،عن العيّاشي؛و المظفّر يكنّى أبا طالب.