التهذيب و الكشّي و النجاشي في السند،و كذا نقل عنه العاملي [1].و رواه عنه الكامل [2]و التهذيب [3].و أيضا راوي علي بن بلال«محمد بن أحمد»لا«أحمد بن محمد»و أيضا أحمد بن محمد سمع بنفسه من هذا،بخلاف محمد بن أحمد،فيرتفع اشكال السند و إن كان ثواب الاعمال رواه عن«ابراهيم بن هاشم»بدل«محمد بن أحمد بن يحيى [4]».

نعم الاشكال في اختلافات المتن،و الصواب«علي بن بلال»كما في الكافي و التهذيب لا«محمّد بن عليّ بن بلال»كما في الكشّي و النجاشي،لما عرفت من كون محمّد بن أحمد راوي عليّ بن بلال،لا ابنه؛و أيضا الكافي في غاية الضبط،و الكشّي في نهاية التحريف و الخلط،و النجاشي استند إليه.

و منه يظهر أنّ الأصحّ«عن الرضا عليه السّلام»كما في الكافي و التهذيب،دون «الجواد عليه السّلام»كما في الكشّي و النجاشي.

ثمّ الظاهر سقوط فقرة«سبع مرّات»من التهذيب،لثبوتها في الكافي و الكشّي و النجاشي جميعا.

ثمّ في النجاشي«جلس عند رأسه مستقبل القبلة»-أي ابن بلال-و في الكشّي عنه عليه السّلام«فجلس عند قبره و استقبل القبلة»و في التهذيب عنه عليه السّلام«من أتى قبر أخيه من أيّ ناحية»و لا يبعد سقوط الاستقبال من الكافي،و كون«من أيّ ناحية» في التهذيب حاشية من إطلاق الكافي بعد سقوط الاستقبال من خبره،فخلط بالمتن.

قال:نقل الجامع رواية الحسن بن محبوب،عنه.

قلت:و مورده مكاسب التهذيب [5]إلاّ أنّه لا يبعد كونه تحريفا و كون الأصل العكس،فقد عرفت أنّ النجاشي قال:«أنّ ابن بزيع سمع من يونس و من في طبقته» و ابن محبوب من طبقة يونس،و يشهد لكونه بالعكس مهور التهذيب [6].