و هو غير عمر بن يزيد بيّاع السابري-المتقدّم-لتعدّد عنوان النجاشي و رجال الشيخ،و لتغاير الراوي.

أقول:لو كان استند إلى كون الأوّل«مولى ثقيف»و هذا«مولى نهد» و ذاك«أبو الأسود»و هذا«أبو موسى»كان أولى.و أمّا ما استند إليه من تغاير الراوي فأعمّ،مع أنّ الراوي في هذا-و هو محمّد بن زياد-عين الراوي في ذاك،و هو ابن أبي عمير.كما أنّ تعدّد عنوان واحد مقطوع في رجال الشيخ في غاية الكثرة.و أمّا النجاشي فعنون ذاك«عمر بن محمّد بن يزيد»فلمّا توهّم في نسبه توهّم في تغايره.

كما أنّه يمكن أن يقال:إنّ قول النجاشي في هذا:«أبو موسى»بمعنى والد موسى،فقد عنون ابنا له مسمّى بموسى،فلا ينافي كون كنيته«أبا الأسود» و يمكن أيضا أنّ اختلاف نسبة ولائه من باب اختلاف النظر،فمثله كثير.

و يؤيّد اتّحادهما قول النجاشي في حفيده:«أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل-إلى أن قال-جدّه عمر بن يزيد بيّاع السابري»فجمع بين وصف«الصيقل»و«بيّاع السابري»و حمله على كون الصيقل وصف أحمد أو كون المراد بجدّه جدّه لامّه خلاف الظاهر.

و يشهد لاتّحاده إطلاقه في المشيخة [1]و فهرست الشيخ و الأخبار،فورد بعد مسألة قبر الكافي [2]و نوادر جنائزه [3]و مساجده الّتي يصلح الاعتكاف فيها [4]، و أوقات صلاة التهذيب [5]و مكاسبه [6].و زيادات وصيّته [7]و حكم حيضه [8]و أذانه [9]