لعليّ-عليه السّلام-ممّا لا ريب فيه،و يروي عن الشيخين كثيرا.

أقول:كلامه تخليط،فعطاء بن أبي رياح مات سنة 115 و هو ابن 88 سنة -كما صرّح به ابن قتيبة في معارفه- [1]فيكون موته بعد الباقر-عليه السّلام-بسنة، فكيف حكم باشتباه أبي نعيم في روايته عنه،و كان في وقت وفاة أمير المؤمنين -عليه السّلام-ابن 13 سنة،فلم يكن قابلا للرواية عنه-عليه السّلام-فضلا عن الشيخين،فكيف نفى الريب في روايته عنه-عليه السّلام-و عن المتقدّمين عليه؟ و لم يكن مولى ابن عبّاس-كما قال-بل مولى بني فهر،كما صرّح به ابن قتيبة [2].

و إنّما قال الكشّي في ابنيه-عبد اللّه و عبد الملك-:إنّه كان تلميذ ابن عبّاس -كما تقدّم ثمّة-و لا ريب أنّ الشيخ في الرجال عنونه«عطاء بن رياح»كما نقله ابن داود عن خطّه،و كذا وجدته في نسختي.و كونه«ابن أبي رياح» اتّفاقيّ،و قد قال ابن قتيبة:إن اسم أبي رياح أسلم.

و مثله ابن حجر،لكن الصحيح«بن أبي رباح»كما في الميزان و التقريب، و قد صرّح الثاني بكونه بالموحّدة.

و حينئذ،فإن أراد الشيخ«عطاء»آخر فهو أعرف،و إن أراد المعروف فهو خلط منه في عدّه في أصحاب عليّ-عليه السّلام-و في جعله«بن رياح»بل و في قوله بتخليطه،فيأتي في«عطاء بن السائب»أنّ العامّة حكموا بتخليط ذاك.

و كيف كان:فقال ابن قتيبة في هذا:كان أسود أعور أفطس أشلّ أعرج، ثمّ عمي بعد ذلك [3].و في الميزان:أخذ عنه أبو حنيفة،و قال:ما رأيت مثله.

ثمّ الظاهر عامّيّته،فلم يذكر أحد تشيّعه،و عنوان رجال الشيخ له-لو فرض إرادته-أعمّ.