الثاني في كنيتيه أبي بصير و أبي محمّد:

أمّا الأوّل:فعليه إجماع أصحابنا و تواتر أخبارنا.و أمّا قول النجاشي:«يحيى ابن القاسم أبو بصير الأسدي،و قيل:أبو محمّد»فليس مراده أنّه يوجد قول بكونه غير مكنّى بأبي بصير،بل مراده أنّ بعضهم قال:إنّ أبا بصير هذا يكنّى بأبي محمّد أيضا،كما عرفت تصريح ابن فضّال و العيّاشي و البرقي و الشيخين و الكشّي به.

و ورد الجمع بينهما في أخبار كثيرة كما في باب«كفالة الكافي» [1]و باب «الأئمّة عليهم السّلام ورثوا علم النبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلم» [2]و في باب«فيه ذكر الصحيفة» [3]و باب«من يحلّ له أن يأخذ من الزكاة» [4]و باب«ميراث ذوي أرحامه» [5]و في الروضة بعد الخطبة الجالوتيّة [6].

و ورد في باب«أنّ الأئمّة عليهم السّلام هم الهداة»أبو بصير المكنّى بأبي محمّد [7].

و كيف لا؟و مقتضى كلامه في«ليث»انحصار التكنية بأبي بصير بهذا حيث لم يذكر في كنية«ليث»من قبل نفسه غير«أبي محمّد»ثمّ قال:و قيل:أبو بصير الأصغر.

ثمّ،لا إشكال في كون«بصير»في«أبي بصير»بالباء صرّح بضبطه العلاّمة، و قد ذكره أبو داود في الكني في باب ما أوّله الباء،و قد ذكره الدارقطني من محقّقي علماء العامّة أيضا في ما أوّله الباء.

و توهّم ابن ماكولا منهم أنّه«أبو نصير»بالنون فقال-كما عن إكماله-:«أبو نصير»بالنون المضمومة و الصاد المهملة المفتوحة«يحيى بن القاسم»روى عن جعفر بن محمّد و عمرو بن دينار،و حدّث عنه أبان بن عثمان،رواه عنه الحسن بن راشد،ذكره الدارقطني في«بصير»بالباء المنقطة بواحدة،و ذكر أنّه روى عن أبي جعفر محمّد بن عليّ،و إنّما روى عن ابنه جعفر بن محمّد،ذكرناه في الأوهام [8].