يحيى بن القاسم
الحذّاء الأزدي

قال:مرّ في«يحيى بن أبي القاسم»كونه ضعيفا أو مجهولا.و أمّا ما رواه العيّاشي عن صفوان قال:«سألني أبو الحسن عليه السّلام-و أبو الحسن جالس-فقال:

مات يحيى بن القاسم الحذّاء؟فقلت له:نعم و مات زرعة،فقال عليه السّلام:كان أبو جعفر عليه السّلام يقول: فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ ،فالمستقرّ قوم يعطون الإيمان فيستقرّ في قلوبهم،و المستودع قوم يعطون الإيمان ثمّ يسلبونه»فلا يعلم منه ذمّه.

أقول:بل هو ظاهر في ذمّه كذمّ زرعة،رواه في تفسيره في قوله تعالى:

فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ [1] .

و مرّ في«يحيى بن أبي القاسم»-الّذي عنونه الكشّي معه-خبر الكشّي:

أنّ الجواد عليه السّلام قال لابن أخي هذا:«إنّ عمّك كان ملتويا على الرضا عليه السّلام فقال ابن أخيه:إنّه رجع،فقال عليه السّلام:إن كان رجع فلا بأس».و لو قيل بإجمال ذلك كان له وجه،مع أنّه يشكل إجمال ذلك بأنّه عليه السّلام و إن قال:«إن كان رجع فلا بأس»إلاّ أنّه لو كان رجع لما خفي عليه عليه السّلام.و لعلّه عليه السّلام قال ما قال مما شاة مع ابن أخيه.

و مرّ خبر الكشّي عن بعض أشياخ حمدويه أنّه واقفي،و قول الشيخ في الرجال في أصحاب الكاظم عليه السّلام أنّه واقفي.

هذا،و مرّ بعنوان«يحيى الحذّاء»عن الأخبار،و بعنوان«يحيى بن أبي القاسم الحذّاء»عن رجال الشيخ في أصحاب الباقر عليه السّلام و قلنا:إنّه وهم تعبيرا و عدّا.

و قلنا في عنوان الكشّي له مع أبي بصير بعدم وجه لعنوانهما معا بعد عدم ذكرهما في خبر،كما في عنواني«أبي بصير»مع«علباء»،و قلنا:إنّ ذلك صار لفهم العلاّمة في الخلاصة،بل الشيخ في الرجال-أيضا-اتّحاده مع أبي بصير.