و عبارة الكشّي كانت كما نقل المصنّف هنا،فيكون قوله:«ذكر الفضل في بعض كتبه أنّ من الكذّابين المشهورين عليّ بن حسكة»خارجا عمّا نحن فيه و غير مربوط بالعنوان،و إنّما أوّل كلامه المربوط قوله:«في العبّاس بن صدقة و أبي العبّاس الطرناني و أبي عبد الرحمن الكندي...الخ»و الخلاصة قرأ قوله:«في العبّاس...الخ»«و العبّاس...الخ»فتوهّم كون«العبّاس»و ما بعده عطفا على«عليّ بن حسكة»و شمول كلام الفضل لهم.

و القهبائي اقتصر في أصل كتابه في عنوان هذا على ما نقل عن الكشّي و كتب ما توهّمه الخلاصة في الحاشية،و جعل ذلك تنبيها على كون نسخة الأصل كذلك، حيث إنّه التزم بنقل خصوصيّات الأصل،و الظاهر أنّ نسخته نقلت ما قاله الخلاصة في الحاشية فخلط بالمتن،كما قلناه في غير موضع في ما ينقل القهبائي في ترتيبه زائدا على ما في الأصل من خلط الحواشي بالمتن.

و أمّا ما قاله:من أنّه ظنّ كون«أبي عبد الرحمن»في عنوان الكشّي محرّف «أبي عبد اللّه»كما في خبره،فلو كان عكس أصاب؛فيأتي أنّ«أبا عبد اللّه الكندي»ممدوح،و أنّه ممّن رأى الحجّة عليه السّلام و وقف على معجزته.

أبو عبد الرحمن المسعودي

قال:عدّه الشيخ في رجاله في من لم يرو عن الأئمّة عليهم السّلام.

و عنونه في الفهرست(إلى أن قال)عن أبي جعفر محمّد بن موسى خوراء، عنه.

و نقل الجامع رواية العبّاس بن عامر عنه في نوادر معيشة الكافي [1].

أقول:و عدم عنوان النجاشي له غفلة.

هذا،و أمّا«أبو عبد الرحمن،عن الصادق عليه السّلام»كما في معرفة جود الكافي [2]فالظاهر أنّه:محمّد بن الفضيل بن غزوان.