نفسي:تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو و شبهه و جئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كلّه،فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه آخر،فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني كذا و أخبر صاحبي،فسكنت نفسي و علمت أنّ ذلك منه تقيّة،ثمّ التفت إليّ فقال:يا ابن أشيم إنّ اللّه عزّ و جلّ فوّض إلى سليمان،فقال:هذا عطاؤنا [1].

و رواه البصائر [2].و يردّه أنّ مقتضى الجمع بين الخبرين كونه أوّلا مستقيما و صيرورته أخيرا خطّابيّا،لقتله مع أبي الخطّاب في أصحابه.

أقول:و حيث إنّه لم يذكر في خبر آخر ذمّه و لم يغمز فيه الشيخ في الرجال، و قد عدّه البرقي في أصحاب الباقر و الصادق عليهما السلام بدون غمز و ليست نسخة الكشّي ممّا به وثوق،فلعلّ«ابن أشيم»في خبره و«موسى بن أشيم»في عنوانه من تحريفاته الشائعة الذائعة.و مرّ في عنوان«جعفر بن ميمون»و عنوان«حفص ابن ميمون»المذكورين مع هذا في عنوان الكشّي تقريب تحريفه.و قد روى عتق التهذيب [3]و زيادات إجاراته [4]و زيادات وصيّته عن ابن أشيم،عن أبي جعفر عليه السلام في عبد مأذون له في التجارة...الخبر [5]،و هو أيضا ظاهر في استقامته.

موسى بن أكيل
النميري

قال:عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام.

و عنونه النجاشي،قائلا:كوفي،ثقة،روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام له كتاب يرويه جماعة(إلى أن قال)الحسن بن محمّد بن سماعة،عن ابن رباط،عن موسى.

و عنونه الشيخ في الفهرست(إلى أن قال)عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن موسى.