و أخواه» [1].

قال المصنّف:قول النجاشي:«يقال:إنّه كان فطحيّا»ظاهر في تردّده.

قلت:تردّد النجاشي عجيب بعد روايته في أبيه«عن عليّ بن الريّان،انّه أخبر أحمد بن الحسن هذا بعد موت أبيه بقصّته من رجوعه حال احتضاره عن الفطحيّة بنقل محمّد بن عبد اللّه بن زرارة؛فقال أحمد بن الحسن هذا:حرّف محمّد بن عبد اللّه على أبي»و روايته أيضا قول عليّ بن الريّان:«كان و اللّه محمّد بن عبد اللّه أصدق عندي لهجة من أحمد بن الحسن،فانّه رجل فاضل ديّن».

و ذكرنا في المقدّمة وجه عنوان الخلاصة لمثله في الثاني و عدم وجه للاعتراض عليه.و الفهرست و النجاشي و إن قالا:«إنّه ثقة في الحديث» و العيّاشي و إن قال:«إنّه من فقهاء أصحابنا»أي الشيعة،لا الإماميّة،إلا أنّه لا عبرة بأكثر أخباره،حيث إنّ أخبار عمّار الساباطي كلّها عنه،عن عمرو بن سعيد،عن مصدّق بن صدقة،عن عمّار.و يأتي في عمّار كون أخباره شاذّة أغلبها خلاف الإجماع،بل ضرورة المذهب،و أنّ الصحيح منها في غاية القلّة.

نعم:يمكن القول باعتبار أخباره في ما رواه عن غير عمرو بن سعيد المنتهى إلى عمّار،لما قاله اولئك؛لكن بعد السبر و الاختبار.

و موارد رواياته-كما في الجامع-زيادات أغسال التهذيب [2]و أواخر زيادات فضل مساجده [3]و بيع ثماره [4]و ضروب نكاحه [5]و حكم جنابته [6]و تلقينه [7]و تمييز أهل خمسه [8]و بيّناته كرارا [9]و ما يجوز الصلاة فيه من لباسه [10]و أواسط