بعيد،فيثبت خبط النجاشي.

قال المصنّف:وقع في هذا خبط و خلط ألجأه إلى تنقيح الحال.

قلت:لكنّه ما نقّح بل خبط خبطات تضحك الثكلى!و منها قوله:و أمّا اتحاد ابن عثمان و ابن عيسى فاحتماله ليس بمستنكر كثيرا،لإمكان كون مراد الشيخ في ابن عيسى«و يقال:ابن عثمان»و قول الصدوق-في باب نكت من التنزيل من الفقيه-في ابن عثمان«و يقال له:ابن عيسى»أنّ لإبراهيم هذا كنيتين،فقد يطلق عليه ابن عثمان و قد يطلق عليه ابن عيسى. فقيه أوّلا:

أنّ اتّحادهما أمر مقطوع،صرّح به من عنونهما-كما عرفت-و الاختلاف في اسم رجل أو اسم أبيه كثير؛و قد يختلف في اسم رجل و اسم أبيه و اسم جدّه ك‌«أبي ذر الغفاري»مع شهرته تلك و جلاله ذاك،فقيل:اسمه جندب،و قيل:برير، و قيل:بريد،و قيل:بربر.و كذا اسم أبيه،قيل:جنادة،و قيل:جندب،و قيل:

عشرقة،و قيل:عبد اللّه،و قيل:السكن.و كذا قيل في أجداده:قيس بن عمرو بن صعير بن حرام بن غفار،و قيل:صعير بن عبيد بن حرام بن غفار،و قيل:

سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار.ذكر جميع ذلك في الاستيعاب.و الّذي أوقع المصنّف في الحيرة أنّه توهّم أنّهم أرادوا أن رجلين خارجيّين رجل واحد.

و ثانيا: أنّه ليس في فقيه الصدوق باب نكت من التنزيل،بل في كافي الكليني.و ليس في ذاك الباب ما قال،لا أثر من ابن عيسى و لا ابن عثمان، و إنّما روى فيه رواية عن أبي أيّوب [1]بدون ذكر اسم.و الّذي أوقع المصنّف في الوهم أنّ الجامع نقل أوّلا رواية الحسين بن عثمان عن أبي أيّوب في باب نكت الكافي،ثمّ نقل بلا فصل كلام المشيخة،فخلط المصنّف بين باب الكافي و كلام المشيخة،لا تصالهما.