«نعم ، وبئس»

مسألة (٧٢)

في حكم الفاعل المضاف إلى الله [١]

وقد شذ كون الفاعل مضافا إلى «الله» علما كان أو غيره ، وإن كان فيه «أل» ؛ لأنه من الأعلام. نحو قوله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : (نعم عبد الله خالد بن الوليد) [٢] ، وقوله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : (نعم عبد الله هذا) ، وقول الشاعر :

خلافا لـ «الجرمي» في قوله باطراده.

وغيره يتأوّل ما ورد منه. ومن العلم على أنه المخصوص ، والفاعل مضمر ، حذف مفسّره.

قال «الشاطبي» : ومن ذلك ـ أي ومن فاعل نعم وبئس ـ العلم ، والمضاف إليه ، فقد جاء منه في النثر مما يمكن أن يدعي قياسه ، ففي الحديث :

«نعم عبد الله خالد بن الوليد» ، وقول بعض عبادلة الصحابة : «بئس عبد الله أنا إن كان كذا» ، وقول «سهل بن حنيف» : «شهدت صفين وبئست صفين». وهو نادر ، ومن باب الاستشهاد بالحديث ، قد مرّ ما فيه [٣] ، وإذا سلم فندور يمتنع من القياس عليه.

وقد تأوله «ابن مالك» على أن يكون التمييز قد حذف والفاعل ضمير ، والظاهر المرفوع هو المخصوص. و «أنا» و «خالد» بدلان فلا يكون فيه على هذا دليل.

[١] موارد المسألة : «شرح الشاطبي» و «شرح المرادي» ٣ : ٨٣ ، و «شرح الأشموني» ٣ : ٢٨ ، و «همع الهوامع» ٥ : ٤٠.

[٢] وهو بتمامه : «نعم عبد الله خالد بن الوليد ، سيف من سيوف الله» (حم ، ت ، عن أبي هريرة) كما في «كنز العمال» ١١ : ٦٧٨.

[٣] مراده الكلام على حكم الاستشهاد بالحديث. وتكلم عليه «الشاطبي» في باب الاستثناء.