على النجفى:

(ح 1083)ابن ابراهيم،تملّك«تفسير فرات»(ذ 4 رقم 1309) المصحّحة 1083 و صحّحه مرّة ثانية.لم يكن لخطّه تاريخ لكن تاريخ خاتمه 1083.

محمد على نطنزى:

(ح 1107-1104)ابن ملك.كتب بخطّه«الكافى»من أوله إلى آخر الحج فى عدة سنين فرغ من الزكاة سنة 1104 و من الصوم 1107 و النسخة رأيتها فى خزانة عليمحمد النجف‌آبادى بالنجف و لعلّه متحد مع الفراهانى المذكور(- ص 540).

على نقى:

(السيد المير...)كتب بخطّه مجموعة فيها فوائد كثيرة منها رسالة معاصره افضل الدين محمد عن اعتراض العامة على إنكار حديث«نحن الأنبياء لا نوّرث» و منها رسالة فهرس تصانيف الخاتون‌آبادى و منها«السئوال و الجواب»للمجلسى(1037 -1110)التى سئلها عنه حامد بن عبد اللّه المشهدى،و منها رسالة«اثبات الرجعة»لمير محمد مؤمن الاسترابادى و على الجميع حواشى كثيرة لمير على نقى الكاتب و فى حواشى السؤال و الجواب كتب ما هو رأيه و فتواه و النسخة عند محسن بن الشيخ عبد الحسين الجصّانى النجفى سبط شيخنا على الخيقانى،امضاؤه على نقى متخلص«سامان».

على نقى الاردبيلى:

(توفى بعد 1135)كان نزيل مشهد الرضا و توفى بها بعد سنة 1135 كان عالما فقيها فاضلا جليلا مروجا للدين فى عصره كما ذكره فى«وسيلة الرضوان(ذ 25:77 رقم 420)و عنه نقل الفاضل فى«مطلع الشمس»و كذا فى«التحفة الرضوية»(ذ 3 رقم 1582).

على نقى اصطهباناتى:

(م 1129)ابن محمد و يعرف بعلى بن محمد العارف المدفون باصفهان فى بقعة السيد الرضى سنة 1129 كان من الصوفية و كتب فى اثبات طريقتهم كتابه«برهان المرتاضين»كذا فى«كشف الحجب ص 84»و رأيت النسخة منه فى كتب الحاج عماد الفهرسى الموقوفة للخزانة(الرضوية)(ذ 3 رقم 325).كان مرشدا لعارف الاصطهباناتى(ذ 9:665)و كان«طومار السلسلة الذهبية»موجودا عنده(ذ 19 رقم 906).و كذا كان شيخ طريقة للعارف محمد القطب النيريزى الشيرازى الذهبى المتوفى سنة