كتبه عن نسخة خطّ ابن ادريس(القرن 6 ص 290)المورّخ 574 و نقل ابن ادريس صورة إجازة الحميرى [1]لابن مهچنار سنة 304 و الحق صاحب الترجمة فوائد كثيرة بأوّل النسخة و آخرها،و له خاتم كبير.و النسخة موقوفة مدرسة(السبزوارى فى خراسان)و كتب صاحب الترجمة فى آخره[الهم متّعنى به طويلا و المؤمنين و المؤمنات انه كريم منّان].

عبد اللّه الأردبيلى:

حكى فى«نجوم السماء-ص 204»عن«تذكرة العلماء»أنّه من تلاميذ المحقق الآقا حسين الخوانسارى(1016-1098)و المحقق محمد باقر السبزوارى (1017-1090)و المجلسى(1037-1110)و قد كتبوا بخطوطهم له إجازات على ظهر نسخة من شرح اللمعة،و نقل عن اجازة حيدر على المجلسى المؤرخة 1205 انّه من تلاميذ السبزوارى.

عبد اللّه الاصفهانى:

المسكن كان شيخ الاسلام باصفهان قبل محمد زكى البهبهانى المذكور فى(ص 289)حيث قال عبد النبى القزوينى فى«التتميم ص 174»فى ترجمته[إنّه صار شيخ الاسلام فى اصفهان بعد الفاضل المرحوم الشيخ عبد اللّه]و يظهر منه وفات محمد زكى شيخ الاسلام فى زمن تأليف عبد النبى سنة 1191 فيكون عبد اللّه أواسط الماءة تقريبا.

عبد اللّه الاصفهانى:

ابن محمد كاظم(ح 1136)العالم الفاضل.دوّن مجموعة بخطّه الجيّد النستعليق منها«منهاج النجاة»للفيض فرغ من كتابته 14-ع 1-1136 فى قرية السادات من زوارة اصفهان ثم بعده«الضوابط الخمس»(ذ 15 رقم 804)المختصر فى الشكوك تقرب من خمسين بيتا،و بعده بعض حديث الأربعماءة وصيّة من النبى لعلى(ع) و بعض احاديث اخلاقيّة و بعده عدّة رسائل للشهيد الثانى منها فيمن تيقن بالطهارة و الحدث و شكّ فى السابق منهما(ذ 11 رقم 1015)و من أحدث فى اثناء الغسل،و بعده «نتايج الافكار فى حكم المقيمين فى الاسفار»فرغ من كتابته فى مدينة السادات فى خامس المحرّم 1137 و بعده فائدة فى تعيين الفرسخ بالذراع و تعيين الذراع بالاصابع و تعيين

[1] -هكذا بخط الوالد المرحوم،و لكن جاء اجازة ابى غالب الزرارى لابن مهچنار فى(ذ 1 رقم 644)و اجازة الحميرى لابى عمر و سعيد بن عمر فى(ذ 1 رقم 1275)