خصوصى بخلاف النزهة فانّه عمومى على مذاق العامة،و له المعرفة باللغة الفارسيّة و الهنديّة ثم حكى بقيّة احواله عن«العقد المنضد»(ذ 15 رقم 1913)لعلى بن محمد السبيتى العاملى الكفراوى(1236-1303)وصفه فيه بالرّحالة و انّه استمرّت سياحته قرب أربعة عشر سنة و رجع فى آخر أمره الى مسقط رأسه فحج و اتى الى جبل عامل و نزل جبثيث و بها توفّى هو و ولده زين العابدين فى سنة واحدة و هى سنة 1179 و كان ولده زين العابدين قد ولد له قبل وفاته بايّام ولدا سمّى عبد السّلام ابو الاركان الأربعة لهذا البيت المنسوبين الى جدّهم عبّاس و هم موسى و عيسى و ابراهيم و محمد،كلّهم علماء أجلاء ذكرتهم فى (القرن 13)الاّ ابراهيم فانّه توفّى شابّا و أمّا كتابه الأزهار فهو«ازهار بستان الناظرين» (ذ 1 رقم 2600)فى سيرة رسول ربّ العالمين و اخباره و آثاره و هو مجلّد كبير موجود فى مكتبة عبد الحسين بن محمد رحيم البروجردى المشهدى و يأتى أخوه مصطفى العاملى.

عباس الكجورى:

(ح 1119)ابن محمد المازندرانى من العلماء و المحدثين.

كتب بخطّه فى المدرسة الفيضيّة بقم النصف الثانى من«من لا يحضره الفقيه»و قرءه و عبّر فى آخره عن نفسه بأقل الطلبة و تاريخ فراغه سنة 1119 و النسخة فى مكتبة عبد الحسين (الطهرانى بكربلاء)و هو غير عباس بن محمد الگنجوى الملقّب ب‌«ناسخ»المذكور فى(القرن 11 ص 311).

عباس المولوى:

(ازدهر 1084-1101)الحكيم،تلميذ الفيلسوف رجبعلى التبريزى(م 1080)و زميل الدرس مع القاضى سعيد القمى(1049-1126)المذكور (ص 309-312)،دافعا عن استادهما المذكور فى القول باشتراك الوجود لفظا،خلافا لمدرسة صدرا الشيرازى(979-1050)ذكرنا له فى(ذ 11 رقم 557)«أصول الفوائد» فى اصول المسائل فى الدفاع عن استاده المذكور.يذكر فيه«اثولوجيا»و ينقل عن ابن سينا (370-428)و ابى البركات(م 547)و الخواجه الطوسى(597-672).لكنه يعارض نظر استاده فى انكار الوجود الذهنى فيثبته و العالم المثالى.فرغ منه 1097 و نسخته موجود فى المكتبة المركزيّة لجامعة طهران كما فى فهرسها(ج 3:ص 146)و لعلّه تحرير مكمّل