و هذا بعيد.و مر احتمال اتحاد آقا ابراهيم المشهدى مع محمد ابراهيم ابن محمد نصير المدرّس بالآستانة الرضويّة.

محمد حسين الخاتون‌آبادى:

(م 1151)هو ابن محمد صالح الثانى ابن عبد الواسع ابن الصالح الأوّل المذكور فى(القرن 11 ص 282)ابن اسماعيل الاول بن عماد الدين بن الحسن بن جلال الدين المنتهى نسبه الى الامام السجاد(ع)كما ذكرناهم تحت عنوان الخاتون‌آبادى.كان المنرجم له سبط العلامة المجلسى(1037-1110)و تلميذه.

انتصب اماما للجمعة و شيخ الاسلام باصفهان و وزبرا لمريم بيگم [1]عمة الشاه حسين (1105-1135)فلما جاء الافغان سنة 1135 عذبوه و أخذوا امواله فتزهد بعد ذلك و رجع الى العبادة كما فى«تتميم الأمل ص 125-127»للقزوبنى و لكنه بقى مرجعا دينيا.فلما جاء نادر شاه(1148-1160)و طرد الافاغنة دعى الى الوحدة الاسلامية المتساوية الاطراف و خروج العثمانيين من ايران و لكن العثمانيين ابوا إلاّ انضمام ايران الى الخلافة السنّية(العثمانية التركية)فلم يقبل نادر شاه بذلك و طلب من المترجم له الافتاء بكفر العثمانيين و اباحة دمائهم فلم يذعن المترجم له بذلك كما فى«الفيض القدسى ص 105».و لما وقع الخلاف فى امر القبلة فى الجنوب و سأله اهل البصرة و الاهواز،كتب فيها قليلا و امر تلميذه المنجم محمد بن محمد زمان فقام باصلاحها خلاف ما عمله الحسن الخلف‌آبادى(ذ 1 رقم 572؛ذ 17 ص 40 رقم 211 و ص 43)و سيجيىء الحسين بن زعل البحرانى و عمله فى مسألة القبلة أيضا.

ذكر المترجم له استاتذته فى اجازاته،منها اجازته لصدر الدين القمى(ذ 1 185 رقم 958) المؤرخة شعبان 1148 و عدّد فيها من تصانيفه«سبع المثانى»(ذ 12:130)و«وسيلة النجاح» (ذ 25:85)و«الالواح السماوية»(ذ 2:301)و«كلمة-لباس التقوى»(ذ 18:

122 رقم 293)و مفتاح الفرج»(ذ 21:338)و«البداء»(ذ 3 رقم 138)الفه حين محاصرة الافغان باصفهان سنة 1134 و«الزكاة»و«الخمس»(ذ 7 رقم 1241؛ذ 12 رقم 285) و اللقطة و رسائل متفرقة(ذ 10:254 رقم 834)فى مسائل متشتّة و حواشيه على الشرح

[1] -و ياتى على بن مريم بيگم من علماء عصر المجلسى(1037-1110)