و قال الحرّ فى«أمل الآمل»مولانا محمد تقى بن عبد الوهاب الاسترابادى ساكن مشهد...

فاضل عالم متكلّم جليل شاعر ماهر معاصر،له مؤلّفات منها شرح الفصوص للفارابى بالفارسيّة لم يتم،و رسالة فى الأخلاق(ذ 1 رقم 1945)و غير ذلك.توفى 158 [1]]طبع شرحه الفارسى للفصوص المنسوب الى الفارابى بتصحيح دانش‌پژوه و تقديم س.پينس و خليل الجر بطهران 1358 ش.فى 320 ص+30+ص 12 مقدمة و هى تحتوى على شرح 49 فصّا.بدء الشارح بالتعريف بنفسه و أنّه شرع فى رمضان ست و خمسين بعد الالف بالتماس بعض أصدقائه.و هناك شرح اخر للفصوص هذا،لاسماعيل شنبه غازانى (850-919)طبع على الحروف باستانبول 1291 فى 116 ص ثم على الحجر بطهران 1315 ثم 1319،شرحها للسلطان يعقوب آق‌قوينلو(884-896)و هذا غير «فصوص الحكم»لابن عربى محيى الدين(560-638)الذى طبع مع شرحه لبالى‌زاده بالآستانة 1252 و مع شرحيه للنابلسى و الجامى 1304 و 1323 و طبع شرحه لعبد الرزاق الكاشانى(م 730)بالقاهرة 1309 فى(258 ص)و سنة 1322 فى 284 ص على هامش شرح بالى‌زاده.هذا و قد ذكر الفصوصان و شروحهما و حواشيهما فى(ذ 6:126، ذ 13:381،ذ 14:107-108،ذ 16:235)و هما يحتويان على افكار عرفانيّة غنوصيّة هندو ايرانيّة دخل الى العالم الاسلامى عن طريق جنديشاپور و سورابيد ابن المقفع و جابر بن حيان و ابو العباس الايرانشهرى و الراوندى و زكريا الرازى ثم الفارابى و هى أشدّ تطرّفا فى التوحيد الاشراقى و الپان ته‌ئيسم من الافلاطونية المحدثة التى وصلت الى الاسلام عن طريق الاسكندرية و سورية بيد ابن ناعمة فى«أثولوجيا».و قد ذكر هذا أيضا فى(ذ 1:

120،ذ 3:377،ذ 6:12،ذ 13:63،ذ 15:25:1).

محمد تقى الاصفهانى:

(صحح 1103)قابل نسخة شرح الرضى في النحو و صحّحها و فرغ من المقابلة 22 شوال 1103 و النسخة فى مدرسة(البرجردى)يظهر منها أنّه كان من فضلاء عصره و لعلّه المعروف بملاّ تقيا.

[1] -و فى طبعة أمل الآمل ببغداد 2:252 جاء:(1058)و كلاهما غلط