بعض الوجوه و تأريخها 1186 و هى التى أشير إليها فى(ذ 13 قم 1468)و المؤلف الآقاجانى فى شرحه هذا يورد اعتراض المتسنّين على الداماد من عدم جواز الاذعان بالقدم الزمانى للعالم بحجّة دوام الفيض الإلهى،و الاكتفاء بالحدوث الذاتى للعالم،و يؤيد نظر استاذه الملاّ صدرا فى الحركة الجوهرية فهذه النظريّة يذعن بالحدوث الزمانى كما يصرّح به الكتب السماويّة من طرف،و يؤيد دوام الفيض الالهي طبقا للفلسفة الاشراقية من جهة أخرى،لأن الحركة الجوهرية الصدرائية أيضا سرمديّة لا مبدء لها.فالكتاب هذا نوع التام بين الفلسفتين الحاكمتين فى اسطنبول و اصفهان فى ذلك العصر كما أشير إليهما فى(ذ 24:292 و ذ 25:27)و راجع ترجمة صدرا الشيرازى فى(ص 291)و مرّ والده(ص 398) المجاز من الميرزا محمد الاسترابادى فى 1016.

محمد الاحساوى الحسينى:

شمس الدين مؤلف«كشف الأخطار فى طب الأئمة الأطهار»فى مقدمة و اثنى عشر بابا و خاتمه،فرغ منه بشيراز ثالث ربيع الاول 1089(- ذ 18:8).

محمد الاحسائى:

ابن على من العلماء الأعلام و من مشايخ الاجازات،يروى عنه الحسين بن حيدر بن قمر الكركى المفتى باصفهان(ص 181)تلميذ عدة من تلاميذ المحقّق الكركى و محمد السبط و البهائى و غيرهم و يروى عن الحسين المذكور محمد تقى المجلسى فلا اختفاء فى طبقته.

محمد بن احمد بن سرى:

رأيت بخطّه رقم مصالحة وقعت عنده فى 1022 و على الرقم خطوط الشهود منها خطّ محمد بن سلمان و السيد على بن مطر الجزائرى فحكما بصحة كلام ابن السرى المذكور بما يظهر منه أنّه كان مصدر الأمور و الرقم المذكور في ظهر كتاب«مبادىء الوصول»عند السيد(عبد الحسين الحجة بكربلاء).

محمد الاردبيلى:

ابو الصلاح تقى الدين بن احمد بن محمد المقدس الأردبيلى م 993 ألّف والده المقدس باسمه و لقبه المذكور حاشية شرح التجريد(ذ 6 قم 612)فى 986 و لعلّه كان تلميذ والده الذى ألّف الحاشية له و بقى الى هذا القرن كسائر تلاميذ أبيه