و صحاح العربية»فالحلّي يروي هذا الكتاب عن مؤلّفه كما ذكره الفيروزآبادي في بعض إجازاته و نقلنا كلامه في ترجمة فخر المحققين محمد ابن الحسن بن يوسف.

و أمّا تلاميذه،فكثير ممن ترجمته في هذه المائة كانوا من تلاميذه و المجازين منه أو المعاصرين المستفيدين من علومه فليرجع إلى تلك التراجم، حتى يحصل الجزم بصدق ما قيل من أنّه كان في عصره في الحلّة أربعماية مجتهد.و أجل تلاميذه المنتهي إليه سلسلة الإجازات هو ولده فخر المحققين محمد و ابنا اخت العلاّمة السيد عميد الدين و السيد ضياء الدين،و لهما أعقاب علماء أجلاء.و لفخر المحققين ولدان عالمان ظهير الدين محمد و أبو المظفر يحيى.

و يأتي أخو العلاّمة الحلّي رضيّ الدين علي بن سديد الدين صاحب«العدد القوية»و ولده قوام الدين محمد بن علي من مشائخ محمد بن القاسم بن معيّة.

و في عصره استبصر السلطان خدابنده و تشيّع و ضرب النقود باسم الأئمة عام 708 فتخلص الأمة الإسلامية من بدعة«الخلافة»التي قامت بموت النبي(ص).فانفصلت السلطة السياسية عن الإمامة الروحية و أعطيت بعض الحريات الدينية التي كان العباسيون يضنّون بها.فلو اقتنع العباسيون قبل ذلك بالسلطة السياسية و خلوا عن الامامة الروحية لأهلها فلعلّها لم يحصل ما حصل من الدمار،كما مرّ في ترجمة ابن العلقمي(الأنوار:149-152).

و راجع أحمد بن يوسف بن أبي بكر ص 13،و في عصره أرجعت الحلّة و هي وريثة بابل مكانتها العلمية القديمة فصارت مركزا فلسفيا للشيعة،و ازدهرت فيها مدارسهم بعد ما عانت من الاضطهاد مددا طويلة و منها كانت تستقي «المدرسة السيارة»التي أسست في معسكر السلطان لتجوب البلاد الإسلامية لنشر العلم و الفلسفة و تخرج من هذه المدرسة رجال أمثال الآملي محمد بن محمود الآتي إنّه صاحب دائرة المعارف الفارسية«نفائس الفنون».

راجع(الأنوار ص 8)الحاشية.