(ذ 4:106 و 21:240)للخواجه الطوسي و شرح هذا المعرب اسمه «الشهدة»لابن العتايقي(ص 109-112)قال في أول الشرح[إن التعريب لمولانا الأعظم و إمامنا العلامة الأكرم قدوة المحققين و أفضل المتأخرين ملك الفقهاء و الحكماء و المتكلمين شيخنا نصير الملة و الحق والدين علي بن محمد الكاشي قدس اللّه روحه]و يظهر منه أنه كان من مشائخ ابن العتايقي الشارح الذي فرغ من شرحه في 14 محرم 788 بل إن الحلّي(م‌ 726)أيضا كان من مشائخ ابن العتايقي كما مرّ.

علي بن محمد بن علي الهمداني.المعروف بابن شهاب

العارف الحسيني السائح [1]الشهير و المتوفى 776 كما في«شاهد صادق».ترجم في«مجمع

[1] السياحة أو«برسه»كما جاء في الأدب الفارسي،هو نوع من الرهبنة،كانت رائجة قبل الإسلام و بعده و كانت تختص بالمانويين الزنادقة،و قد أشير إليهم في القرآن (التوبة 9:112 و التحريم 66:5)بعنوان السائحين و السائحات،و هم على خلاف الرهبنة المسيحية في حياتهم.قال الجاحظ في كتابه«الحيوان ج 4»عند ذكر المانويين: [إنّ رهبان الزنادقة سيّاحون،لأنهم جعلوا السياحة بدل تعلق النسطوري في المطامير و الملكاني في الصوامع،قال:و لا يسيحون إلا أزواجا و متى رأيت منهم واحدا فالتفتّ رأيت صاحبه.و السياحة عندهم أن لا يبيت أحدهم في منزل ليلتين.قال:و يسيحون على أربع خصال،على القدس،و الطهر،و الصدق،و المسكنة،فأما المسكنة فأن يأكل من المسألة و مما طابت به أنفس الناس حتى لا يأكل من كسب غيره الذي عليه غرمه و مأثمه. و أمّا الطهر فترك الجماع.و أمّا الصدق فعلى أن لا يكذب.و أمّا القدس فعلى أن يكتم ذنبه،و إن سئل عنه].انتهى.و كل هذه الخصال ما عدا ترك النكاح معترف بها في التصوف الإسلامي،و خاصة القدس و هو كتمان الذنب فانه يناقض الاعتراف المسيحي و يوافق تماما مع نظر صوفية الإسلام،(راجع المحاسبي.الرعاية لحقوق اللّه.ط.مركريت سميث. ص 166).و للسياحة مقام خاص في الأدب الصوفي.راجع السلمي النيسابوري.حقائق التفسير،في الايات المذكورة و أيضا(الأنعام 6:152)و كذلك تفسير الطبري و تفسير «كشف الأسرار»للميبدي و غيرهم.و السياحة متداولة حتى اليوم تحت عنوان«برسه» عند الصوفية في إيران و الأفغان إلى أواسط الهند.و راجع لقب«السيّاح»في فهرس الشعراء (ذ 9:1388-1389)و كان السياحون يؤلفون رحلات يسمونها«سياحتنامه» و بعد زوال المفهوم العرفاني منها في القرون الأخيرة سميت«سفرنامه»و«الرحلة». راجع الكلمتين في(ذ 10:165 و 12:185)