فی غیر حال الصلاة أیضا {85} إلّا مع الضرورة لبرد أو مرض، و فی _____________________________ الوبر ذکیا حلّت الصلاة فیه إن شاء اللّه» [1]. و
عن جمع آخر، بل نسب إلی المشهور الجواز، للأصل و الإطلاق، و لخبر الحلبی
عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): «کلّ ما لا تجوز الصلاة فیه وحده فلا بأس
بالصلاة فیه، مثل التکة الإبریسم و القلنسوة، و الخفّ و الزنار یکون فی
السراویل و یصلّی فیه» [2]. و نوقش فیه بضعف السند بأحمد بن هلال. و
فیه: أنّ خبره هذا معتمد علیه عند العلماء، لأنّهم بین عامل به و متوقف فیه
و مرجح لأخبار المنع علیه، و الکلّ دلیل الاعتماد علیه، مع أنّ ابن
الغضائری الذی قلّ من یخرج من طعنه اعتمد علیه فی حدیثه عن ابن أبی عمیر و
ابن محبوب، مضافا إلی أنّه فی مقام القاعدة الکلیة و اعتمد علیه المشهور و
موافق للتسهیل، مع أنّه لا بد من تخصیص الصحیحین بالنسبة إلی النساء. و جمع بین الأخبار تارة: بحمل قوله (علیه السلام): «لا تحلّ الصلاة فی الحریر المحض». علی
الثوب، و هو بلا شاهد. و أخری: بحمله علی الکراهة- کما اختاره المحقق
(رحمه اللّه) فی الشرائع و جمع آخر- خصوصا مع احتمال عدم الإباحة المحضة
فیما دل علی المنع فلا ینافی الکراهة، مع کون الحمل علی الکراهة شائعا و
کثیرا فی الفقه مع جواز الکف، کما یأتی. و کیف کان فالجزم بالفتوی مشکل جدّا، فما نسب إلی المشهور مع الکراهة لعله الأقرب إلی الجمع بین الأخبار. {85} بضرورة المذهب، بل الدّین و نصوص کثیرة من الطرفین، قال [1] الوسائل باب: 14 من أبواب لباس المصلّی حدیث: 4. [2] الوسائل باب: 14 من أبواب لباس المصلّی حدیث: 2.