(مسألة 7): یستحب سحق الکافور بالید لا بالهاون {24}.
[ (مسألة 8): یکره وضع الکافور علی النعش]
(مسألة 8): یکره وضع الکافور علی النعش {25}. _____________________________ و
لکن قصور سند الأولین عن إفادة الحرمة مع إعراض الأصحاب عن ظاهرهما، بل
دعوی الإجماع علی الخلاف مما یشهد للکراهة، فما یظهر من المحقق، و العلامة،
و الشهید من عدم الجواز و من الغنیة من دعوی الإجماع علیه ضعیف. نعم،
الأحوط ترکه خروجا عن خلاف من حرّمه. {22} لمرسل یونس: «و لا تجعل فی منخریه و لا فی بصره و لا فی مسامعه، و لا علی وجهه قطنا و لا کافورا» [1]. المحمول علی الکراهة إجماعا، و ما یظهر منه الخلاف [2] محمول علی التقیة. و کان ینبغی له (رحمه اللّه) ذکر الوجه أیضا کما فی المرسل. {23} علی المشهور، بل ادعی علیه الإجماع، و فی الفقه الرضوی: «تبدأ بجبهته و تمسح مفاصله کلّها به و تلقی ما بقی علی صدره» [3]. و
ظاهره إلقاء ما بقی بعد مسح المفاصل. و ظاهر المشهور ذلک بعد مسح المساجد،
و یمکن ترجیح المشهور، لأنّ الصدر مسجد فی سجدة الشکر حیث یستحب إلصاقه
بالأرض فیقدم و إن بقی منه شیء یمسح به المفاصل. {24} نسب إلی الشیخین و
أتباعهما و لم یوجد خبر یدل علیه، و الاستحباب الشرعی فیه مبنیّ علی
المسامحة فیه حتّی بالنسبة إلی فتوی الفقیه، و ربما علّل ذلک بأنّه أحفظ من
الضیاع. {25} لقول الصادق علیه السّلام: «إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نهی أن
[1] لوسائل باب: 14 من أبواب التکفین حدیث: 3. [2] الوسائل باب: 14 من أبواب التکفین حدیث: 4 و 5. [3] مستدرک الوسائل باب: 12 من أبواب التکفین حدیث: 1.