الثانی: طهارةالماء {2}.

الثالث: إزالة النجاسة {3} عن کلّ عضو قبل الشروع فی غسله، بل الأحوط إزالتها عن جمیع الأعضاء قبل الشروع فی أصل الغسل، کما مرّ سابقا.
_____________________________
الکتاب. و أما الإجماع فقیامه علی أزید مما قلناه من کلّ جهة مشکل لو لم یکن ممنوعا و طریق الاحتیاط قصد القربة زائدا علی قصد ذات العمل کما فی الصلاة و غیرها.
إن قلت: إذا کان قصد ما هو حسن من حیث هو کاف فی التقرب به فلیکن فی الصلاة و الحج و الصوم و نحوها أیضا کذلک، لأنّها أیضا حسنة بذاتها بل أحسن من کلّ حسن.
قلت: الظاهر الصحة إن کان قصد حسنها قصدا إجمالیا للتقرب بها إلی اللّه تعالی، لفرض حصول قصد التقرب بها حینئذ.
الرابع: یتقرب کلّ من الغاسل و المیت بهذا الغسل. أما الأول فلقول أبی جعفر علیه السّلام: «کان فیما ناجی اللّه به موسی ربه، قال: یا رب ما لمن غسّل الموتی؟ فقال تعالی: أغسله من ذنوبه کما ولدته أمّه» [1].
و أما الأخیر فلقول الرضا علیه السّلام: «أن یکون طاهرا نظیفا متوجها به إلی اللّه عزّ و جلّ لیطلب وجهه و لیشفع له» [2].
و لا مانع من حصول التقرب للمیت بعد موته عقلا و نقلا، کما ستأتی نصوص کثیرة دالة علیه فی قضاء الصلاة إن شاء اللّه تعالی، و فی الصدقات و الوقوف و غیرها.
{2} إجماعا محققا، و لقاعدة: أنّ المتنجس لا یطهر.
{3} راجع [المسألة 1] من الفصل السابق.