(مسألة 4): یجوز الاستنابة فی التنویر ما لم یستلزم مسّ العورة فیباشر تنویرها بنفسه و یوکل تنویر البدن إلی غیره {22}.

(مسألة 5): یتأکد التنویر و الإکثار منه فی الصیف {23}.

(مسألة 6): یجزی الحلق عن التنویر کما یجزی المعجونات المصنوعة فی هذه الأعصار {24}.
_____________________________
أطلی بالنورة: اللهم طیّب ما طهر منّی، و طهّر ما طاب منّی، و أبدلنی شعرا طاهرا لا یعصیک، اللهم إنّی تطهرت ابتغاء سنّة المرسلین، و ابتغاء رضوانک و مغفرتک، فحرّم شعری و بشری علی النار، و طهّر خلقی و زد عملی و اجعلنی ممن یلقاک علی الحنیفیة السمحة (السهلة) ملة إبراهیم خلیلک و دین محمد صلّی اللّه علیه و آله حبیبک و رسولک عاملا بشرائعک تابعا لسنّة نبیک آخذا به متأدبا بحسن تأدیبک و تأدیب رسولک صلّی اللّه علیه و آله و تأدیب أولیائک الذین غذوتهم بأدبک و زرعت الحکمة فی صدورهم و جعلتهم معادن لعلمک صلواتک علیهم، من قال ذلک طهّره اللّه من الأدناس فی الدنیا و من الذنوب، و بدّله شعرا لا یعصی- الحدیث-» [1].
{22} للأصل، و الإطلاق، و خبر بشیر النبال: «إنّ أبا جعفر علیه السّلام دخل الحمام، فاتزر بإزار و غطّی رکبتیه و سرّته ثمَّ أمر صاحب الحمام فطلی ما کان خارجا من الإزار، ثمَّ قال: أخرج عنّی ثمَّ طلی هو ما تحته بیده ثمَّ قال: هکذا فافعل» [2].
{23} لقول الصادق علیه السّلام: «طلیة فی الصیف خیر من عشر فی الشتاء» [3]، و لأنّ الصیف معرض للعرق و زیادة الشعر، فیتأکد فیه التنظیف.
{24} لأنّ المقصود إزالة الشعر و هی تحصل بها- أو بالمکائن الحدیثة-