(مسألة 33): یعتبر فیها وجود مخاطب فی البین فلا غیبة فیما إذا ذکره عند نفسه {86} و لکن الأحوط الترک مطلقا {87}.

(مسألة 34): المغتاب (بالفتح) إما معلوم تفصیلا أو مردد بین المحصور، أو غیر المحصور، أو مجهول مطلق، و تتحقق الغیبة فی الأولین دون الأخیرین {88}. و لا فرق فی حرمة الغیبة بین کون المغتاب شخصا أو نوعا کما إذا قیل: أهل بلد کذا بخیل مثلا {89}.
_____________________________
اللفظی فقط کما صرح به شیخنا الأنصاری، و النراقی فی جامع السعادات، و صاحب الجواهر رحمهم اللّه، و یشهد للتعمیم تأذی الناس بکل ذلک و فی الحدیث:
«إنه دخلت امرأة قصیرة علی عائشة، فلما ولت أومأت بیدها أی: هی قصیرة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قد اغتبتیها» [1].
{86} للأصل بعد انصراف الأدلة عنه و إن نسب إلی الأکثر کونه من الغیبة جمودا علی لفظ «الذکر» الوارد فی الأدلة، و لکنه جمود بلا وجه، و کذا ذکره عند الأصم الذی لا یفهم شیئا أو غیر الممیز، أو بلغة لا یعرفها المخاطب أصلا.
{87} خروجا عن خلاف من حرّم ذلک خصوصا عند الأصم أو بما لا یفهمه المخاطب من اللغة، لظهور کلمات الأکثر فی صدق الغیبة علی الجمیع.
{88} لأن المنساق من مجموع الأدلة ما إذا تحقق الاستیاء عرفا فی مورد الغیبة لو سمعها المغتاب (بالکسر)، و یتحقق ذلک فی الأولین دون الأخیرین، بل لو أظهر أحد فی موردهما مسائة یلام عند المتشرعة و العرف علیه، مع أن الشک فی کونه غیبة یجزی فی عدم الحرمة، للأصل بعد عدم جواز التمسک بالأدلة، و لکن الأحوط إجراء حکم الغیبة خروجا عن خلاف ما یظهر من بعض کلماتهم.
{89} لظهور الإطلاق و الاتفاق فی عدم الفرق بینهما، بل الثانی أشد کما لا یخفی.