الخامس: الختان للرجل {27}، بل و الصبیّ و الخنثی {28} و لا یعتبر فی المرأة {29} و لو لم یتمکن من الختان ینتظر زمان التمکن {30}، و لو طاف الصبیّ- أو اطیف به- غیر محتون لا
_____________________________
دون الغفلة أو الاضطرار، و تقدم فی ستر العورة فی الصلاة ما ینفع المقام فراجع.
{26} للإجماع، و لما مر من أن النهی عن الطواف عاریا إنما هو الطواف مکشوف العورة لا وجوب ستر تمام البدن، بقرینة الإجماع علی عدم وجوبه.
{27} للنص، و الإجماع، قال الصادق علیه السّلام فی صحیح ابن عمار: «الأغلف لا یطوف بالبیت و لا بأس أن تطوف المرأة» [1]، و عنه علیه السّلام أیضا: «لا بأس أن تطوف المرأة غیر المخفوضة، فأما الرجل فلا یطوف إلّا و هو مختتن» [2]، و فی خبر ابن سدیر قال: «سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن نصرانی أسلم و حضر الحج و لم یکن اختتن أ یحج قبل أن یختتن؟ قال علیه السّلام: لا و لکن یبدأ بالسنة» [3] و عنه علیه السّلام أیضا: «فی الرجل یسلم فیرید أن یحج و قد حضر الحج أ یحج أم یختتن؟ قال علیه السّلام: لا یحج حتی یختتن» [4] و المتفاهم من هذه الأخبار بیان الشرطیة کما فی سائر الموارد التی عبر فیها بهذا التعبیر و لا ینافی ذلک وجوبه النفسی أیضا، لإمکان اجتماع ملاک النفسی و الغیری فی شی‌ء واحد.
{28} لأن المنساق من الأخبار بقرینة استثناء المرأة اعتبار الختان فی کل من یتصور فیه موضوع الاختتان رجلا کان، أو صبیا، أو خنثی و ذکر الرجل فیها إنما هو من باب الغالب لا الخصوصیة، و کذا فی عبارة من اقتصر علیه من الفقهاء.
{29} للأصل، و النص، و الإجماع.
{30} لقاعدة أن المشروط ینتفی بانتفاء شرطه، فیکون غیر مستطیع ما دام