(مسألة 19): طواف النساء واجب فی الحج بجمیع أنواعه {41}
_____________________________
و فیه. أولا: إنه مخالف لظهور اتفاقهم علی اشتراک حجی الإفراد و القران فی الأحکام إلا فی سیاق الهدی، و ظهور اتفاقهم علی جواز الطواف المندوب لهما قبل الوقوف، و لحسن معاویة بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «سألته عن المفرد للحج هل یطوف بالبیت بعد طواف الفریضة؟ قال علیه السّلام: نعم ما شاء و یجدد التلبیة بعد الرکعتین، و القارن بتلک المنزلة یعقدان ما أحلا من الطواف بالتلبیة» [1] فلا وجه یعتمد علیه لهذا القول أیضا.
و أما القول الثالث: فلم یحقق من قائله و لم یعلم مدرکه.
فیتعین القول الرابع و هو المطابق للأصل، و مجموع الأخبار بعد رد بعضها إلی بعض، و قال فی الجواهر: «إن الأخذ بإطلاق النصوص المزبورة یقتضی إثبات أحکام غریبة یقطع الفقیه بخروجها عن مذاق الفقه و یبعد التزام الأصحاب بها». و أما کلمات الفقهاء فمشوشة غایة التشویش فراجع المطولات.
{41} للإجماع، و النصوص المستفیضة قال الصادق علیه السّلام فی صحیح ابن عمار: «علی المتمتع بالعمرة إلی الحج ثلاثة أطواف بالبیت، و سعیان بین الصفا و المروة و علیه إذا قدم مکة طواف بالبیت، و رکعتان عند مقام إبراهیم، و سعی بین الصفا و المروة، ثمَّ یقصر و قد أحل هذا للعمرة. و علیه للحج طوافان» [2] و قال علیه السّلام فی حدیث آخر لابن عمار: «المفرد للحج فعلیه طواف بالبیت و رکعتان عند مقام إبراهیم، و سعی بین الصفا و المروة، و طواف الزیارة و هو طواف النساء و لیس علیه هدی و لا أضحیة» [3]، و فی صحیح الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إنما نسک الذی یقرن بین الصفا و المروة مثل نسک المفرد لیس بأفضل منه إلّا بسیاق الهدی، و علیه طواف بالبیت، و صلاة رکعتین خلف