(مسألة 3): یجوز أکل الزبیب و الکشمش و التمر فی الأمراق و الطبیخ و إن غلت فیجوز أکلها بأیّ کیفیة کانت علی الأقوی {133}.

(العاشر): الفقاع {134}، و هو شراب متخذ من الشعیر علی وجه
_____________________________
بدعوی حصول الحلیة بخضب الإناء، و هو عبارة أخری عن الدبس. ففیه أولا: أنّ خضب الإناء مجمل له مراتب متفاوتة. و ثانیا: أنّه مفسر بقوله علیه السلام فی صحیح ابن وهب: «إذا کان حلوا یخضب الإناء. و قال صاحبه: قد ذهب ثلثاه و بقی الثلث فاشربه» [1].
فإنّ هذه الصحیحة شارحة لخضب الإناء لا بد من الأخذ بها. فأصالة بقاء الحرمة بمجرد الغلیان بلا حاکم. و قد ذکرت وجوه أخر ظاهرة الخدشة من شاء العثور علیها، فلیراجع محالها.
{132} مع الاطمئنان بذهاب ثلثی العصیر.
{133} بلا إشکال- بناء علی الحلیة و الطهارة- و أما بناء علی الحرمة و النجاسة. فإن شک فی الغلیان و عدمه، کما هو الغالب، فالمرجع أصالة الطهارة و الحلیة. و کذا إن علم بالغلیان، و شک فی انفساخ الجلد و عدمه و أما مع العلم بالانفساخ أیضا- بناء علی الحرمة و الطهارة- یمکن القول بکونه من المستهلک حینئذ، فیجوز أکل المستهلک فیه. و أما بناء علی النجاسة أیضا فینجس ما انفسخ فیه لا محالة، فإن کان مائعا فالجمیع. و إلا فخصوص ما حوله.
{134} علی المشهور، بل لا خلاف فیه عند القائلین بنجاسة الخمر.
و یدل علیها، مضافا إلی ذلک، أخبار مستفیضة، بل متواترة دالة علی أنّه خمر