علیه دواء غیّر لونه إلی البیاض.[ (مسألة 4): الدم الذی قد یوجد فی اللبن عند الحلب نجس]
(مسألة 4): الدم الذی قد یوجد فی اللبن عند الحلب نجس و منجس للّبن {76}.
[ (مسألة 5): الجنین الذی یخرج من بطن المذبوح]
(مسألة 5): الجنین الذی یخرج من بطن المذبوح و یکون ذکاته بذکاة أمه، تمام دمه طاهر {77}، و لکنّه لا یخلو عن إشکال.
[ (مسألة 6): الصید الذی ذکاته بآلة الصید]
(مسألة 6): الصید الذی ذکاته بآلة الصید فی طهارة ما تخلف فیه بعد خروج
روحه، إشکال، و إن کان لا یخلو عن وجه {78} و أما ما خرج منه فلا إشکال فی
نجاسته.
[ (مسألة 7): الدم المشکوک فی کونه من الحیوان أو لا]
(مسألة 7): الدم المشکوک فی کونه من الحیوان أو لا، محکوم _____________________________ یأتی حکمه فی [مسألة 7]. {76}
لإطلاق دلیل الحکمین و عمومه. إلا إذا فرض تبدل اللبن بالدم فیکون مبنیا
علی وجود العموم الدال علی نجاسته و عدمه، و تقدم ما یتعلق به. {77} لأصالة الطهارة بعد عدم عموم یدل علی النجاسة مطلقا، و لأنّه بمنزلة المذکی، لقوله علیه السلام: «ذکاة الجنین ذکاة أمه» [1]. فیکون دمه من المتخلف، و لم یستبعد ذلک فی الجواهر، و اختاره کاشف الغطاء. {78}
لأنّ دمه من دم الحیوان فیشمله ما دل علی نجاسة دمه، و مفاد قوله علیه
السلام: «ذکاة الجنین ذکاة أمه» [2] عدم کونه میتة بعد تذکیة الأم و أما
کون دمه من المتخلف فلا یدل علیه. ظهر مما مر حکم هذه المسألة، هذا إذا
لم یخرج بآلة الصید دم من الحیوان و أما إذا خرج منه الدم المتعارف فلا
إشکال فی طهارة الدم المتخلف و یمکن القول بالطهارة مطلقا لإطلاق أدلة حلیة
الصید بالآلة.
[1] الوسائل باب: 18 من أبواب الذبائح حدیث: 12. [2] الوسائل باب: 18 من أبواب الذبائح حدیث: 12.