(مسألة 1): الأجزاء المبانة من الحی مما تحله الحیاة، کالمبانة من المیتة {30}، إلا الأجزاء الصغار، کالثالول و البثور،
_____________________________
مختصة باللبن فلا یشمل غیره إلا أن یدعی القطع بعدم الفرق بینهما.
{27} لأنّه إذا تنجس بالملاقاة، فلا أثر لطهارته حینئذ أصلا و لا ینتفع به، لأنّ تطهیره یتوقف علی استهلاکه و زوال موضوعه فی الماء المعتصم، و هو خلاف النصوص المتقدمة.
{28} لقاعدة التنجس بالملاقاة مع الرطوبة المسریة، و ما دل علی طهارة الإنفحة یدل علی طهارتها الذاتیة فی مقابل المیتة و لیس فی مقام بیان الطهارة العرضیة. نعم، بناء علی کونها عبارة عن الماء الأصفر الغیر القابل للطهارة إلا بزوال موضوعه، فإطلاق دلیل الطهارة یشمل الطهارة العرضیة أیضا. إلا إذا کان منجمدا قابلا للتطهیر، فلا یبعد عدم الشمول لها حینئذ.
{29} لأنّ نجاستها بتمام أجزائها، ذاتیة لا یفرق فیها بین حالتی الحیاة و الموت.
{30} یدل علیه، مضافا إلی عدم ظهور الخلاف، بل کونه مقطوعا به فی کلام الأصحاب، کما فی المدارک، صحیح ابن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال: «قال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما أخذت الحبالة من صید فقطعت منه یدا أو رجلا فذروه فإنّه میت، و کلوا مما أدرکتم حیّا و ذکرتم اسم اللّه علیه» [1].
و مثله غیره الدال بعموم التنزیل علی الحرمة و النجاسة معا. و دعوی الاختصاص بالأولی تحکّم، بل یمکن أن تکون الأجزاء المبانة من الحیّ میتة