عندك ، إذ لم تجر العادة أن ينشأ الإنسان بين قوم يشاهدون أحواله من عند صغره إلى كبره ، ويرونه في حضره وسفره ، لا يتعلّم شيئا من غيره ، ثمّ يأتي من عنده بشيء يعجز الكلّ عنه وعن بعضه ، ويقرأ عليهم أقاصيص الأوّلين.

وإنّما سمّاهم مبطلين ، لأنّهم كفروا به وهو أمّيّ بعيد من الريب. فكأنّه قال : هؤلاء المبطلون في كفرهم به.

وأيضا لمّا كان الأنبياء لم يكونوا أمّيّين ، ووجب الإيمان بهم وبما جاؤا به ، لكونهم مصدّقين من جهة الحكيم بالمعجز ، فهب أنّه قارئ كاتب ، فما لهم لم يؤمنوا به من الوجه الّذي آمنوا منه بموسى وعيسى؟ على أنّ المنزلين ليسا بمعجزين ، وهذا المنزل معجز. فإذا هم مبطلون حيث لا يؤمنون به وهو أمّيّ.

قال الشريف الأجلّ المرتضى علم الهدى قدس‌سره : «هذه الآية تدلّ على أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما كان يحسن الكتابة قبل النبوّة. فأمّا بعدها فالّذي نعتقده في ذلك التجويز ، لكونه عالما بالقراءة والكتابة بعد ذلك ، لأنّ ظاهر الآية يقتضي أن النفي قد تعلّق بما قبل النبوّة ، دون ما بعدها. ولأنّ التعليل في الآية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوّة ، لأنّ المبطلين إنّما يرتابون في نبوّته لو كان يحسن الكتابة قبل النبوّة ، فأمّا بعد النبوّة فلا تعلّق له بالريبة والتهمة ، فيجوز أن يكون قد تعلّمها من جبرئيل عليه‌السلام بعد النبوّة» [١].

ثمّ قال سبحانه : (بَلْ هُوَ) أي : القرآن (آياتٌ بَيِّناتٌ) دلالات واضحات (فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) في صدور العلماء به وحفّاظه. وهم النبيّ والمؤمنون به ، لأنّهم حفظوه ، فلا يقدر أحد على تحريفه. وعن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما‌السلام : «الأئمّة من آل محمّد صلّى الله عليهم أجمعين».

قال قتادة : أعطي هذه الأمّة الحفظ ، ومن كان قبلها لا يقرءون الكتاب إلّا نظرا.

[١] رسائل الشريف المرتضى ١ : ١٠٧.