أو حجرا أهبطه آدم من الجنّة ، ووقع إلى شعيب ، فأعطاه مع العصا.

أو الحجر الّذي فرّ بثوبه لمّا وضعه عليه ليغتسل ، وبرّأه الله به عمّا رموه من الأدرة [١] ، فأشار إليه جبرئيل بحمله.

أو للجنس. وهذا أظهر في الحجّة. كما قيل : إنّه لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه ، ولكن لمّا قالوا : كيف بنا لو أفضينا إلى أرض لا حجارة بها؟ حمل حجرا في مخلاته [٢] ، وكان يضربه بعصاه إذا نزل فينفجر ، ويسقي كلّ يوم ستّمائة ألف مع دوابّهم ، ويضربه بها إذا ارتحل فييبس. فقالوا : إن فقد موسى عصاه متنا عطشا ، فأوحى الله إليه : لا تقرع الحجارة وكلّمها تطعك ، لعلّهم يعتبرون.

وقيل : كان الحجر من رخام ، وكان ذراعا في ذراع. وقيل : مثل رأس الإنسان. وقيل : كان من آس الجنّة. والعصا عشرة أذرع على طول موسى من آس الجنّة ، وله شعبتان تتّقدان في الظلمة نورا ، وبه ضرب البحر فانفلق ، وهو الّذي صار ثعبانا.

وقوله : (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً) متعلّق بمحذوف ، تقديره : فإن ضربت فقد انفجرت منه ، أو فضرب فانفجرت ، كما مرّ [٣] في قوله : (فَتابَ عَلَيْكُمْ).

(قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ) كلّ سبط عينهم الّتي يشربون منها ، فقلنا لهم : (كُلُوا) المنّ والسلوى (وَاشْرَبُوا) هذا الماء العذب (مِنْ رِزْقِ اللهِ) يريد : هذا المطعم والمشرب (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ) لا تعتدوا فيها (مُفْسِدِينَ) حال إفسادكم. وإنّما قيّد العثيّ به لأنّه ـ وإن غلّب على الفساد ـ قد يكون منه ما ليس بفساد ، كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ، ومنه ما يتضمّن صلاحا راجحا ، كقتل الخضر

[١] الادرة ، بالضمّ : نفخة في الخصية. (لسان العرب ٤ : ١٥)

[٢] المخلاة : ما يجعل فيه العلف ويعلّق في عنق الدابّة. (المنجد : ١٩٥)

[٣] في ص : ٥١.