عليه)النصّ عليه بذكر غيبته و صفتها التي يختصّها و وقوعها على الحدّ المذكور من غير اختلاف حتّى لم يخرم منه شيئا و ليس يجوز في العادات أن يقول جماعة كثيرة كذبا يكون خبرا عن كاين فيتّفق ذلك على حسبما و صفوه،و إذا كانت أخبار الغيبة قد سبقت زمان الحجّة عليه السّلام بل زمان أبيه و جدّه حتّى تعلّقت الكيسانيّة و الناووسيّة و الممطورة بها و أثبتها المحدّثون من الشيعة و أصولهم المؤلّفة في أيّام السيّدين الباقر و الصادق عليهما السّلام و اثروها عن النبيّ و الأئمة عليهم السّلام واحد بعد واحد صحّ بذلك القول في إمامة صاحب الزمان بوجود هذه الصفة له و بالغيبة المذكورة في دلايله و اعلام إمامته و ليس يمكن أحدا دفع ذلك.

و من جملة ثقات المحدثين و المصنفين من الشيعة الحسن بن محبوب الزرّاد و قد صنّف كتاب المشيخة الذي هو في أصول الشيعة أشهر من كتاب المزني و أمثاله قبل زمان الغيبة بأكثر من مائة سنة فذكر فيه بعض ما أوردناه من أخبار الغيبة فوافق المخبر و حصل كلّما تضمّنه الخبر بلا اختلاف،و من جملة ذلك ما

8737 رواه عن إبراهيم الخادثي عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له:كان أبو جعفر عليه السّلام يقول:

لآل محمّد غيبتان واحدة طويلة و الأخرى قصيرة،قال:فقال لي:نعم يا أبا بصير إحداهما أطول من الأخرى ثمّ لا يكون ذلك،يعني ظهوره عليه السّلام،حتّى يختلف ولد فلان و تضيق الحلقة و يظهر السفياني و يشتدّ البلاء و يشمل الناس موت و قتل و يلجأون منه الى حرم اللّه تعالى و حرم رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فانظر كيف قد حصلت الغيبتان لصاحب الأمر عليه السّلام على حسب ما تضمّنته الأخبار السابقة لوجوده عن آبائه و جدوده عليهم السّلام،أمّا غيبة القصرى منهما فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين و أبوابه معروفين لا تختلف الإماميّة القائلون بإمامة الحسن بن عليّ فيهم،فمنهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و محمّد بن عليّ بن بلال و أبو عمرو عثمان بن سعيد السمّان و ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان(رضي اللّه عنهما)و عمر الأهوازي