آنها مثل معلقۀ نموده شود و همۀ آنچه در خوابها ديده شوند از راه مثل معلقه‌اند (رجوع شود به حكمة الاشراق ص 241).

مُفارِق

-(اصطلاح فلسفى) مفارق يعنى موجود غير مادى و از آن جهت مفارق گويند كه جداى از ماده و ما فوق اجسام و جسمانيات است (تفسير ص 969 و دستور ج 3 ص 3304).

مفارقات

-(اصطلاح فلسفى) جواهر مجرده عقليه و نفسيه را مفارقات گويند.

(قبسات ص 6 و اسفار ج 1 ص 25- دستور ج 3 ص 304 مجموعه دوم مصنفات ص 73،90،91،115).

پاره از تركيبات در معنى فلسفى:

مُفارِقاتِ سِفْليَّه مُفارِقاتِ عَقليَّه مُفارِقاتِ عِلويَّه مُفارِقاتِ قُدسى مُفارِقاتِ مَحْضَه مُفارِقاتِ نوريَّه نفوس مدبره انسانى را مفارقات سفليه و عقول و نفوس را مفارقات علويه و عقول را مفارقات محضه و نوريه مينامند و گاه معقولات و متصورات ذهنى را نيز مفارقات گويند و باين اعتبار كليات نيز جزء مفارقاتند.

(از قبسات ص 6-اسفار ج 1 ص 25-ج 4 ص 162 شفا ج 1 ص 4).

و رجوع بانوار و عقول و نفوس ومدبرات شود.

و مراد از مفارقات قدسى عقول مجرده است (از اسفار ج 3 ص 166،169، 170).

مَفاعيلِ خَمْسه

-عبارت از مفعول به، معه-له-فيه و مطلق است رجوع شود بهر يك از اين كلمات.

مُفاوَضَت

-شركت بطور تساوى باشد كه هر يك در تصرف مختار باشند.

(از كشاف ص 1128)

مَفاهيمِ عُرفيَّه

-(اصطلاح اصولى) آنچه عرف از الفاظ و لغات و اصطلاحات درمى‌يابد كه در اغلب موارد اطلاقات فهم عرف و عادت معتبر است.

در كليات حقوقى آمده است.

رد و تسليم و قبض و اخذ،همه اينها مفاهيم عرفى هستند كه مرجع تشخيص مصاديق آنها عرف است.

و هر آنچه در نظر عرف مشكوك باشد و از رجوع بعرف نتيجه بدست نيايد مرجع اصول موضوعى يا حكمى خواهد بود.

بنا بر اين در تحقق رد عين مغصوبه بمالك،مجرد تخليه و صرف رفع يد غاصب كه از معانى سلبيه است كافى نبوده بلكه در تحقق آن معنى ايجابى لازم است.

و همان طورى كه بمحض جلوگيرى و ممانعت از تصرفات مالك بودن استيلاء بر مال غصب حاصل نمى‌شود رد آن هم بدون استيلاء مالك بر آن تحقق نخواهد يافت.

پس اگر كسى اسب ديگرى را غصب