قيصرى ص 41).

عقل كل نخست پديد آوردۀ بارى است و تمام است به فعل و قوت كه فرمودند«اول ما خلق الله العقل» (از خوان الاخوان ص 35).

انصارى گويد:عقل ما عقال دلست، يعنى دلرا از غير محبوب در بند آرد و از هوسهاى ناسزا باز دارد:

(از عده ج 1 ص 443).

و گفته‌اند«العقل نور فى القلب يفرق به بين الحق و الباطل» (اشعة ص 176).

و گفته‌اند«العقل ما يبعدك عن مراتع الهلكة» (طبقات ص 438).

و گفته‌اند«العقل الصحيح هو الذى يستحسن از جمله تركيبات.

عَقلِ اوّل.

عَقلِ فَعّال.

عَقلِ دوم تا دهم.

عَقلِ مَعاد.

عَقلِ جُزوى.

عَقلِ كُلّى.

عَقلِ بَحثى.

عَقلِ إيمانى.

عَقلِ پنهانى عَقلِ كاذِب.

عَقلِ كلّ.

عَقلِ كامِل.

عَقلِ كودك.

عَقلِ محَجوب.

عَقلِ بالملكه.

عَقلِ بالفعل.عَقلِ بالمُستفاد عَقلِ عَمَلى.

عَقلِ نظرى.

عَقلِ مَحض.

و بالاَخره.

عَقلِ إلهى

-مراد ذات حق است «من المعلوم الاول لنا ان العقل الا لهى يجب ان يكون فى غاية الفضيلة و التمام» (تفسير ص 1697).

عَقلِ إنسانى

-در رسائل اخوان الصفا است كه«ان العقل اسم مشترك يقال على معنيين احدهما ما تشير به الفلاسفة الى انه اول موجود اخترعه البارى جل و عز و هو جوهر بسيط روحانى محيط بالاشياء كلها احاطة روحانية».

«و المعنى الاخر ما يشير به جمهور الناس الى انه قوة من قوى النفس الانسانية التى فعلها التفكر و الروية و النطق و التميز و الصنائع و ما شاكلها» (از اخوان ج 3 ص 228).

و در جاى ديگر گويد«و إذا تأملت و أردت يا اخى ان تعرف ما لعقل الانسانى فليس هو شيئا سوى النفس الانسانية التى بالقوة» صارت علامة بالفعل بعد ما كانت علامة بالقوة (اخوان ج 1 ص 350).

مبناى تعريف ارسطو براى نفس بر امتياز و جدائى ماده از صورت است بدين طريق كه وى ماده را امر نسبى دانسته و گويد ماده همواره در تبدل و تحول است و امرى است نسبى و ناچار بايد امرى موجود باشد كه آن را در مراتب مختلف محدود و معين نمايد و آن صورت