بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ و به نستعين

و هو من ضروريات الإسلام و وجوبه في شهر رمضان نطق به القرآن و صار ضرورياً في جميع الأزمان و الصوم لغة الإمساك عن الشيء و نقل شرعاً في زمن الشارع بناء على ثبوت الحقيقة الشرعية و الأقوى ثبوتها لترك أشياء خاصة أمر الشارع بتركها عند التذكر مستنداً إلى عزم عليه قبل حصوله أو بعد حصوله في مقامات خاصة في زمان خاص على كيفية خاصة من بلوغ و عقل و صحة و سلامة من حيض و سفر و شبههما فلا يرد على هذا ما ورد على من اخذ الكف في تعريفه بان الكف أن كان هو النية فهي شرط من الصوم أو جزئه لا نفسه و ان كان غير النية فلم يعقل وجوب أمر آخر زائد على الترك و النية و بان الصوم لو كان هو الكف و الانزجار لزم أن لا يكون النائم و الساهي و الغافل صائمين و لأن شاركوه في الحكم فلا يشاركون في الاسم و للزم وجوب التقطب و الانزجار طول النهار و عدم جواز بقاء المكلف خالياً عن حالة فعلية حين التذكر خطاب رب البرية و الكل لا يلتزمه أحد و لا يبعد أن من عبر بالكف أراد الترك المستند إلى العزم و النية السابقة للفرق بينه و بين الترك اتفاقاً و دعوى أن الترك غير مقدور فلا يتعلق التكليف به دعوى تخالف الوجدان لأنه لو امتنع الترك لوجب الفعل و لا يقوله إلا الأشعري فالترك مقدور بمعنى أن شاء استمر عليه و ان شاء قطعه و فعل و لا يراد أيضا ما ورد على من اخذ الفطر في تعريف الصوم من الدور لتوقف معرفته على معرفة الصائم المتوقف على معرفته و لا يراد أيضاً دخول ترك المفطرات وقتاً ما في تعريف الصوم لخروجه بالمؤمن الخاص و لا يراد أيضا خروج تناول المفطرات سهواً عن الصوم مع انه داخل فيه لدخولها في قولنا عند التذكر و الصوم من افضل القربات للإجماع و الأخبار عن الهداة و قد ورد أن الله تعالى قال: الصوم لي و كأنه لخفائه و عدم الاطلاع عليه يكون بعيداً عن شائبة الريا التي هي شرك