و هو ظاهر فانه حيث لا مال فلا يرث و لو كان لأحدهما مال دون الأخر كان المال لمن لم يكن له مال و ينتقل منه إلى وارثه و في الخبر عن بيت وقع على قوم مجتمعين فلا يدرى ايهما مات قبل فقال: يورث بعضهم من بعض قلت: فإن أبا حنيفة ادخل فيها شيئاً قال: و ما أدخل قلت: رجلين أخوين أحدهما مولى أبي و الآخر مولى لرجل لأحدهما مائة الف درهم و الآخر ليس له شيء ركبا في السفينة فغرقا فلم يدرى ايهما مات أولا كان المال لورثة الذي ليس له شيء و لم يكن لورثة الذي له المال شيء فقال: أبو عبد الله (عليه السلام) لقد سمعها و هو هكذا و للصحيح الأخر المروي عن عبد الرحمن بعده.

و هو ظاهر و هل يشترط عدم العلم بالسبق كي تدخل صورة الشك في الاقتران أو يكفي الشك في السابق و اللاحق و إن علم عدم الاقتران وجهان عن الاقتصار على المتيقن بدخول صورة الاقتران في إطلاق الأخبار و من إطلاق الأخبار الشاملة للصورتين معا و لبعد احتمال الاقتران غالبا وجهان و لعل الأخير أقوى و هل يكفي الظن بالتقدم و التأخر و إن لم يكن ظنا عن بينة و شبهها لأن المرد متعبد بظنه و للمروي انه (عليه السلام) قضى في رجل و امرأة ماتا جميع في الطاعون ماتا على فراش واحد و يد الرجل و رجله على الامرأة فجعل الميراث للرجل و قال: انه مات بعدها أو لا يكفي لضعف الخبر أو لحصول القطع بتأخر حياة الرجل و مع تحقق الشرائط يرث بعضهم من بعض من صلب تركته فقط وفاقا للمشهور و نقل عليه الإجماع مضافا إلى الأصل و لتبادر صلب المال من الأخبار كما تقدم الاشارة إليه في الأخبار المتقدمة و هو توريث الأخ الذي لا مال له من له المال من دون عكس و للمروي عن عمر ان بن اعين عن علي (عليه السلام) في قوم غرقوا جميعا أهل البيت قال: تورث هؤلاء من هؤلاء و هؤلاء من هؤلاء و لا يورث هؤلاء مما ورثوا من هؤلاء شيئا و لا يرث هؤلاء من هؤلاء شيئا و في الأخر عن الباقر (عليه السلام) عن الرجل يسقط عليه و على امرأته بيت قال: تورث المرأة من الرجل و يورث الرجل من المرأة معناه يورث بعضهم من بعض من صلب أموالهم و لا يورثون مما يورث بعضهم بعضا