[ (مسألة 10): لو نوی نوعاً و نطق بغیره کان المدار علی ما نوی]
(مسألة 10): لو نوی نوعاً و نطق بغیره کان المدار علی ما نوی دون ما نطق.
[ (مسألة 11): لو کان فی أثناء نوع و شکّ فی أنّه نواه أو نوی غیره]
(مسألة 11): لو کان فی أثناء نوع و شکّ فی أنّه نواه أو نوی غیره بنی علی أنّه نواه.
[ (مسألة 12): یستفاد من جملة من الأخبار استحباب التلفّظ بالنیّة]
(مسألة 12): یستفاد من جملة من الأخبار استحباب التلفّظ بالنیّة، و
الظاهر تحقّقه بأیّ لفظ کان، و الأولی أن یکون بما فی صحیحة ابن عمّار [1] و
هو أن یقول: «اللّٰهمّ إنی أُریدُ ما أمرتَ بِه مِنَ التمتع بالعُمرَةِ
إلی الحَجّ عَلی کِتٰابِکَ وَ سُنّةِ نَبیِّکَ (صلّی اللّٰه علیه و آله و
سلّم) فَیَسِّرْ ذٰلکَ لی وَ تَقبَّلهُ مِنّی وَ أَعِنّی عَلَیهِ، فَإنْ
عُرِضَ شَیءٌ یَحبسُنی فَحَلِّنی حَیثُ حبستنی لقدرک الّذی قدرت علیَّ،
اللّهمّ إن لم تکن حجّة فعمرة، أُحرم لک شعری و بشری و لحمی و دمی و عظامی و
مخّی و عصبی من النساء و الطیب، أبتغی بذلک وجهک و الدار الآخرة».
[ (مسألة 13): یستحبّ أن یشترط عند إحرامه علی اللّٰه أن یحلّه إذا عرض مانع من إتمام نسکه من حجّ أو عمرة]
(مسألة 13): یستحبّ أن یشترط عند إحرامه علی اللّٰه أن یحلّه إذا عرض
مانع من إتمام نسکه من حجّ أو عمرة، و أن یتمّ إحرامه عمرة إذا کان للحجّ و
لم یمکنه الإتیان کما یظهر من جملة من الأخبار و اختلفوا فی فائدة هذا
الاشتراط فقیل: إنّها سقوط الهدی، و قیل: إنّها تعجیل التحلّل و عدم انتظار
بلوغ الهدی محلّه، و قیل: سقوط الحجّ من قابل، و قیل: أنّ فائدته إدراک
الثواب فهو مستحبّ تعبّدیّ هذا هو الأظهر [2]
[1] ما ذکره موافق تقریباً لصحیحة ابن سنان و إن کان فیه اختلاط منها و من صحیحة ابن عمّار فراجع. (الإمام الخمینی). [2] الأظهریّة ممنوعة. (الأصفهانی، البروجردی).