العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 4 صفحه : 657

بالنسبة إلی الصلاة، نعم الأقوی کفایة التعیین الإجمالیّ حتّی بأن ینوی الإحرام لما سیعیّنه [1] من حجّ أو عمرة، فإنّه نوع تعیین [2] و فرق بینه و بین ما لو نوی مردّداً مع إیکال التعیین إلی ما بعد.

[ (مسألة 4): لا یعتبر فیها نیّة الوجه من وجوب أو ندب]

(مسألة 4): لا یعتبر فیها نیّة الوجه من وجوب أو ندب إلّا إذا توقّف التعیین علیها [3]، و کذا لا یعتبر فیها التلفّظ بل و لا الإخطار بالبال فیکفی الداعی [4].

[ (مسألة 5): لا یعتبر فی الإحرام استمرار العزم علی ترک محرّماته]

(مسألة 5): لا یعتبر فی الإحرام [5] استمرار العزم علی ترک محرّماته،

[1] فیه إشکال و الفرق بینه و بین ما لو نوی مردّداً مع إیکال التعیین إلی ما بعد غیر واضح. (الأصفهانی).
لیس هذا نیّة إجمالیّة و لا کافٍ للتعیین. (الإمام الخمینی).
بل الأقوی عدم کفایته و الفرق بینه و بین ما لو نوی مردّداً مع إیکال التعیین إلی ما بعد غیر واضح. (الخوانساری).
بل الأقوی عدم کفایته و لا فرق بینه و بین النیّة المردّدة و إیکال التعیین إلی ما بعد. (البروجردی).
الأقوی عدم کفایته و إلحاقه بما لم یعیّن و لو إجمالًا. (الگلپایگانی).
[2] لیس هذا من التعیین. (الشیرازی).
لیس هو إلّا کالإحرام لصلاة سیعیّنها أو البسملة لسورة کذلک و لیس مجدیاً للتعیین فی شی‌ءٍ منها علی الأقوی. (النائینی).
[3] فی اعتبار قصد التعیین زائداً عن قصد التقرّب لشخص أمره نظر بل منع کما عرفت آنفاً. (آقا ضیاء).
[4] فی قصد التقرّب و أمّا تعیین العناوین القصدیّة فهو أشبه شی‌ءٍ بالإنشاء و تحقّقه بدون الإخطار و الإرادة التفصیلیّة لا یخلو من إشکال. (البروجردی).
[5] أی وصفاً و شرطاً لکن یعتبر تکلیفاً لکن الأقوی عندی اعتباره مع العزم

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست