الرابع: أن یکون الإحرام عقیب صلاة فریضة أو نافلة، و قیل بوجوب ذلک [1] لجملة من الأخبار الظاهرة فیه، المحمولة علی الندب للاختلاف الواقع بینها، و اشتمالها علی خصوصیّات غیر واجبة، و الأولی أن یکون بعد صلاة الظهر فی غیر إحرام حجّ التمتّع، فإنّ الأفضل فیه أن یصلّی الظهر بمنی، و إن لم یکن فی وقت الظهر فبعد صلاة فریضة أُخری حاضرة، و إن لم یکن فمقضیّة و إلّا فعقیب صلاة النافلة.

الخامس: صلاة ستّ رکعات أو أربع رکعات أو رکعتین للإحرام، و الأولی الإتیان بها مقدّماً علی الفریضة و یجوز إتیانها فی أیّ وقت کان بلا کراهة حتّی فی الأوقات المکروهة، و فی وقت الفریضة حتّی علی القول بعدم جواز النافلة لمن علیه فریضة، لخصوص الأخبار الواردة فی المقام، و الأولی أن یقرأ فی الرکعة الأُولی بعد الحمد التوحید و فی الثانیة الجحد، لا العکس [2] کما قیل.

(مسألة 2): یکره للمرأة إذا أرادت الإحرام أن تستعمل الحنّاء إذا کان یبقی أثره إلی ما بعده مع قصد الزینة، بل لا معه أیضاً إذا کان یحصل به الزینة و إن لم یقصدها، بل قیل بحرمته، فالأحوط ترکه [3] و إن کان