أو
یقصّر فیحلّ من کلّ شیء إلّا النساء و الطیب، و الأحوط اجتناب الصید
أیضاً و إن کان الأقوی عدم حرمته علیه من حیث الإحرام [1] ثمّ هو مخیّر بین
أن یأتی إلی مکّة لیومه فیطوف طواف الحجّ و یصلّی رکعتیه و یسعی سعیه
فیحلّ له الطیب، ثمّ یطوف طواف النساء و یصلّی رکعتیه فتحلّ له النساء ثمّ
یعود إلی منی لرمی الجمار فیبیت بها لیالی التشریق و هی الحادی عشر و
الثانی عشر و الثالث عشر [2]، و یرمی فی أیّامها الجمار الثلاث، و أن لا
یأتی إلی مکّة لیومه بل یقیم بمنی حتّی یرمی جماره الثلاث یوم الحادی عشر و
مثله یوم الثانی عشر، ثمّ ینفر بعد الزوال إذا کان قد اتّقی النساء و
الصید، و إن أقام إلی النفر الثانی و هو الثالث عشر و لو قبل الزوال لکن
بعد الرمی جاز أیضاً، ثمّ عاد إلی مکّة للطوافین و السعی و لا إثم علیه فی
شیء من ذلک علی الأصحّ، کما أنّ الأصحّ الاجتزاء بالطواف و السعی تمام ذی
الحجّة، و الأفضل الأحوط هو اختیار الأوَّل بأن یمضی إلی مکّة یوم النحر بل
لا ینبغی التأخیر لغده فضلًا عن أیّام التشریق إلّا لعذر [3].[و یشترط فی حجّ التمتّع أُمور] اشارة
و یشترط فی حجّ التمتّع أُمور.
[أحدها: النیّة بمعنی قصد الإتیان بهذا النوع من الحجّ حین الشروع فی إحرام العمرة]
أحدها: النیّة بمعنی قصد الإتیان بهذا النوع من الحجّ حین الشروع فی
إحرام العمرة، فلو لم ینوه أو نوی غیره أو تردّد فی نیّته بینه و بین غیره
لم یصحَّ، نعم فی جملة من الأخبار أنّه لو أتی بعمرة مفردة فی
[1] و إن حرم لحرمة الحرم. (الأصفهانی، الگلپایگانی). [2] فی بعض الصور. (الإمام الخمینی). [3] بل یشکل جواز التأخیر عنها بدون العذر. (البروجردی). بل یشکل جواز التأخیر بدونه. (النائینی).