ذکرنا
من عدم جواز العدول إلّا مع بالعلم بالرضا إذا عدل بدون ذلک لا یستحقّ
الأُجرة [1] فی صورة التعیین علی وجه القیدیّة، و إن کان حجّه صحیحاً عن
المنوب عنه، و مفرِّغا لذمّته، إذا لم یکن ما فی ذمته متعیّناً فیما عیّن، و
أمّا إذا کان علی وجه الشرطیّة [2] فیستحقّ إلّا إذا فسخ المستأجر الإجارة
من جهة تخلّف الشرط، إذ حینئذٍ لا یستحقّ المسمّی بل اجرة المثل.[ (مسألة 13): لا یشترط فی الإجارة تعیین الطریق]
(مسألة 13): لا یشترط فی الإجارة تعیین الطریق و إن کان فی الحجّ
البلدیّ لعدم تعلّق الغرض بالطریق نوعاً، و لکن لو عیّن تعیّن [3] و لا
یجوز العدول [4] عنه إلی غیره إلّا إذا علم أنّه لا غرض للمستأجر فی
خصوصیّته، و إنّما ذکره علی المتعارف، فهو راض بأیِّ طریق کان، فحینئذ لو
عدل صحّ و استحقّ تمام الأُجرة، و کذا إذا أسقط بعد العقد حقّ تعیینه
فالقول بجواز العدول مطلقاً أو مع عدم العلم [5] بغرض فی الخصوصیّة ضعیف،
کالاستدلال له بصحیحة حریز عن رجل أعطی
[1] الأحوط مع العدول التخلّص بالتصالح. (الإمام الخمینی). [2] مرّ أنّ مرجع الاشتراط إلی التقیید فی أمثال المقام. (الخوئی). [3] مع تعلّق غرض عقلائی بذلک و إلّا لا یلزم الوفاء به کما هو محقّق فی محلّه. (الخوانساری). [4] سیأتی ما عندی. (الفیروزآبادی). [5]
لا یخفی أنّ الظاهر من قوله (علیه السّلام) فی الصحیحة لا بأس بالجواز و
مورد العلم بالغرض خارج بالانصراف و علّل الإمام (علیه السّلام) له بصحّة
الحجّ مع أداء جمیع المناسک و علّل الحکم التکلیفی بالوضعی، قوله: ضعیف،
أقول: بل قویّ ما قوّیناه و بیّناه. (الفیروزآبادی).