فیه
رضی المستحقّ [1] أو المجتهد بالنسبة إلی حصّة الإمام (علیه السّلام) و إن
کانت العین الّتی فیها الخمس موجودة، لکن الأولی اعتبار رضاه خصوصاً فی
حصّة الإمام (علیه السّلام).[ (مسألة 18): لا یجوز للمستحقّ أن یأخذ من باب الخمس و یردّه علی المالک إلّا فی بعض الأحوال]
(مسألة 18): لا یجوز [2] للمستحقّ أن یأخذ من باب الخمس و یردّه علی
المالک إلّا فی بعض الأحوال، کما إذا کان علیه مبلغ کثیر و لم یقدر علی
أدائه بأن صار معسراً و أراد تفریغ الذمّة فحینئذٍ لا مانع منه إذا رضی
المستحقّ بذلک.
[ (مسألة 19): إذا انتقل إلی الشخص مال فیه الخمس ممّن لا یعتقد وجوبه کالکافر و نحوه لم یجب علیه إخراجه]
(مسألة 19): إذا انتقل إلی الشخص مال فیه الخمس ممّن لا یعتقد وجوبه
کالکافر و نحوه لم یجب علیه إخراجه فإنّهم (علیهم السّلام) أباحوا لشیعتهم
ذلک سواء کان من ربح تجارة أو غیرها، و سواء کان من المناکح و المساکن و
المتاجر أو غیرها. تمّ کتاب الخمس
یحتسبها
علیه خمساً کما مرّ فی الزکاة و الحمد للّٰه أوّلًا و آخراً و ظاهراً و
باطناً و صلّی اللّٰه علی محمَّد و آله الطاهرین و لعنة اللّٰه علی أعدائهم
أجمعین من الأوّلین و الآخرین. (آل یاسین). الأحوط رضی المجتهد و إذنه فی سهم السادة أیضاً. (الإمام الخمینی). مرّ الإشکال فی دفعه من العروض. (الخوئی). [1] لا یخلو من شبهة. (الحکیم). [2] لا أری بأساً بذلک إذا کان عن طیب نفسه و لا یکون من باب المأخوذ حیاءً و وجهه ظاهر. و اللّٰه العالم. (آقا ضیاء). إذا ملک الخمس فهو ماله یتصرّف فیه کیف شاء. (الجواهری). علی الأحوط. (الخوانساری، الگلپایگانی، الشیرازی).