العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 4 صفحه : 217

و شرابه فالظاهر عدم الوجوب [1] لعدم صدق العیال و لا الضیف علیه [2].

[ (مسألة 18): إذا مات قبل الغروب من لیلة الفطر لم یجب فی ترکته شی‌ء]

(مسألة 18): إذا مات قبل الغروب من لیلة الفطر لم یجب فی ترکته شی‌ء، و إن مات بعده وجب الإخراج [3] من ترکته عنه و عن عیاله، و إن کان علیه دین و ضاقت الترکة قسمت علیهما بالنسبة.

[ (مسألة 19): المطلّقة رجعیّاً فطرتها علی زوجها دون البائن]

(مسألة 19): المطلّقة رجعیّاً فطرتها علی زوجها دون البائن [4] إلّا إذا کانت حاملًا ینفق علیها [5].

[ (مسألة 20): إذا کان غائباً عن عیاله أو کانوا غائبین عنه و شکّ فی حیاتهم]

(مسألة 20): إذا کان غائباً عن عیاله أو کانوا غائبین عنه و شکّ فی حیاتهم فالظاهر وجوب فطرتهم [6] مع إحراز العیلولة علی فرض الحیاة [7]

[1] الظاهر عدم الفرق بین هذا و سابقه. (الخوانساری).
لا یترک الاحتیاط بالإخراج. (الشیرازی)
[2] فیه نظر. (الحکیم).
[3] فیه إشکال، بل منع. (الخوئی).
[4] إذا عالها و کذا البائن. (الگلپایگانی).
المیزان العیلولة رجعیّة کانت أو بائنة. (الإمام الخمینی).
العبرة فی وجوب الفطرة إنّما هی بصدق العیلولة فی الرجعیّة و البائن. (الخوئی).
[5] لا فرق بینهما بعد کون المناط العیلولة دون وجوب الإنفاق. (البروجردی).
لا فرق بینهما مع کون المناط صدق العیلولة. (الخوانساری).
بعد أن کان المدار علی صدق العیلولة فلا فرق بین البائن و الرجعیة. (کاشف الغطاء).
[6] العیلولة هی المناط فی الزوجة مطلقاً مطلّقة و غیر مطلّقة. (الجواهری).
[7] علی الأحوط. (الگلپایگانی).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست