الفقراء
و صرفها فی مصارفها، نعم لو طلبها الفقیه علی وجه الإیجاب بأن یکون هناک
ما یقتضی وجوب صرفها فی مصرف بحسب الخصوصیّات الموجبة لذلک شرعاً [1] و کان
مقلّداً له [2] یجب علیه [3] الدفع إلیه من حیث إنّه تکلیفه الشرعیّ، لا
لمجرّد طلبه، و إن کان أحوط [4] کما ذکرنا، بخلاف ما إذا طلبها الإمام
(علیه السّلام) فی زمان الحضور فإنّه یجب الدفع إلیه بمجرَّد طلبه من حیث
وجوب طاعته فی کلّ ما یأمر.[الثانیة: لا یجب البسط علی الأصناف الثمانیة]
الثانیة: لا یجب البسط علی الأصناف الثمانیة، بل یجوز التخصیص ببعضها،
کما لا یجب فی کلّ صنف البسط علی أفراده إن تعدّدت، و لا مراعاة أقلّ الجمع
الّذی هو الثلاثة، بل یجوز تخصیصها بشخص
فإنّه یتعیّن مقلّداً له أم لا. (کاشف الغطاء). [1] مع عدم تمکّن المقلّد من صرفه أیضاً و إلّا ففی وجوب ردّه إلیه نظر لعدم الدلیل بل الاستصحاب علی خلافه. (آقا ضیاء). [2] فیما إذا کان طلبه لها علی وجه الفتوی و أمّا إذا کان علی وجه الحکم فالظاهر وجوب الدفع سواء کان مقلّداً له أم لا. (البروجردی). إذا کان علی نحو الحکم لمصلحة المسلمین یجب اتّباعه و لو لم یکن مقلّداً له. (الإمام الخمینی). بل و إن لم یکن مقلّداً له إن کان الطلب حکماً. (الگلپایگانی). بل مطلقاً علی الأقوی. (النائینی). و کان الحاکم مفتیاً و عجز المالک عن صرفها فی ذلک المصرف. (الحکیم). [3] لو قام المالک بذلک کقیام الفقیه فالظاهر أنه لا یجب الدفع له. (الجواهری). [4] بل هو أقوی. (النائینی).