القطر أو العشب و کان مسافة ففی وجوب القصر أو التمام علیه إشکال [1] فلا یترک الاحتیاط بالجمع [2].[السابع: أن لا یکون ممّن اتّخذ السفر عملًا و شغلًا له] اشارة
السابع: أن لا یکون ممّن اتّخذ السفر عملًا و شغلًا له کالمکاری و
الجمّال و الملّاح [3] و الساعی و الراعی و نحوهم، فإنّ هؤلاء یتمّون
الصلاة و الصوم فی سفرهم الذی هو عمل لهم و إن استعملوه لأنفسهم کحمل
المکاری متاعه أو أهله من مکان إلی مکان آخر، و لا فرق بین من کان عنده بعض
الدوابّ یکریها إلی الأماکن القریبة [4] من بلاده فکراها إلی غیر ذلک من
البلدان البعیدة و غیره، و کذا لا فرق بین من جدّ
إن لم یکن بیوتهم معهم و إلّا فالأحوط الجمع. (الحائری). هذا إذا لم یصدق علیهم أنّ بیوتهم معهم و لعلّ هذا هو مراد الماتن. (الخوئی). إذا کانوا فی غیر بیوتهم أمّا إذا کانوا فی بیوتهم أتمّوا. (الحکیم). [1] أقواه التمام إذا کان بیته معه و إلّا فالقصر و اللّٰه العالم. (آل یاسین). و الأظهر وجوب التمام علیه إذا کان بیته معه و إلّا وجب علیه القصر. (الخوئی). أقواه القصر و أحوطه الجمع. (الشیرازی). إن لم یکن بیته معه و إلّا فیتمّ بلا إشکال. (الگلپایگانی). إذا لم یکن بیته معه قصّر و إلّا أتمّ علی الأقوی. (النائینی). [2] و إن کان التمام لا یخلو عن قوّة. (الجواهری). و إن کان الأقوی القصر إذا ترک بیته أمّا لو کان فی بیته علی النحو المعتاد فالظاهر التمام. (الحکیم). التمام هو الأقوی. (کاشف الغطاء). [3] الظاهر أنّ الملّاح و أصحاب السفن من القسم السادس غالباً لأنّ بیوتهم معهم. (الإمام الخمینی). [4] إذا کانت تبلغ المسافة. (الجواهری).