بالمفطر أو بعد الزوال بطل و الأحوط [1] إمساک بقیّة النهار تأدّباً إن کان من شهر رمضان.[ (مسألة 44): یجوز فی سفر المعصیة الإتیان بالصوم الندبی]
(مسألة 44): یجوز فی سفر المعصیة الإتیان بالصوم الندبی [2] و لا یسقط
عنه الجمعة و لا نوافل النهار و الوتیرة فیجری علیه حکم الحاضر.
[السادس: من الشرائط أن لا یکون ممّن بیته معه]
السادس: من الشرائط أن لا یکون ممّن بیته معه کأهل البوادی من العرب و
العجم الذین لا مسکن لهم معیّناً [3]، بل یدورون فی البراری و ینزلون فی
محلّ العشب و الکلاء و مواضع القطر و اجتماع الماء لعدم صدق المسافر علیهم،
نعم لو سافروا لمقصد آخر من حجّ أو زیارة أو نحوهما قصّروا [4] و لو سافر
أحدهم لاختیار منزل أو لطلب محلّ
هذا
الاحتیاط لا یترک. لا یترک هذا فیما إذا کان العدول إلی المعصیة بعد
المسافة و أمّا إذا کان قبلها فیتمّ صومه و لو کان بعد الزوال و بعد
الإفطار غایة الأمر إذا کان بعد الإفطار یجب علیه القضاء أیضاً بل مطلقاً
علی الأحوط. (الخوئی). [1] بل الأحوط نیّة الصوم و القضاء إذا کان بعد الزوال و لم یتناول المفطر. (الجواهری). [2] بل یأتی بها رجاءً. (الحائری). یأتی بها رجاءً. (الگلپایگانی). [3] اعتبار هذا القید بإطلاقه محتاج إلی التأمّل. (آل یاسین). الظاهر
عدم اعتبار ذلک فأهل المواشی من أهل العراق إذا کانت لهم بیوت معمورة علی
جانبی الفرات و دجلة یسکنونها فی أیّام الصیف فإذا أقبل الشتاء خرجوا من
بیوتهم إلی البادیة فینزلون مواضع العشب و ینتقلون من موضع إلی آخر علی ما
یتعارف عند سکّان البوادی فإنّهم یتمّون الصوم و الصلاة. (الحکیم). [4] و لم تکن بیوتهم معهم و إلّا فالأحوط الجمع. (الگلپایگانی).